chose de vrai, à éprouver un sentiment généreux[1]. » Nous regrettons que Nietzsche n’ait pas pris la peine de réfuter ces lignes, qui sont la réponse immédiate de Guyau à son exclamation : Macht auslassen ![2]
Nietzsche a de nouveau placé son exclamation favorite à la page suivante (p. 22) et, cette fois, avec plus de raison. « Nous avons besoin de produire, dit Guyau, d’imprimer la forme de notre activité sur le monde ». Nietzsche aussitôt de souligner et d’écrire : « Ja ! ecco ! Macht auslassen ! Oui ! Voilà ! Déployer sa puissance ! » Et en effet, Guyau parle ici de la « fécondité de la volonté » ; il trouve donc en passant cet instinct de déploiement qui est réel dans le vouloir, mais que Nietzsche a vu exclusivement, au lieu de le voir accompagné d’autres penchants non moins importants. En outre, imprimer la forme de son activité sur le monde n’a en soi rien de l’agression chère à Nietzsche. Ce dernier place au cœur même de la vie ce qu’il appelle « l’imposition de sa propre forme » ; il ne dit plus avec Guyau imprimer, mais imposer et, à la faveur de ce changement, il introduit l’idée de domination sur autrui : Macht an andern auslassen. Où Guyau ne voyait que la lutte de la volonté intelligente contre la matière, Nietzsche voit la lutte contre d’autres volontés et le besoin de les « subjuguer ». Il avait, encore un coup, la bosse de la combativité. N’a-t-il pas voulu, tout à l’heure, retrouver la combativité jusque dans le plaisir
- ↑ Dans les Vers d’un Philosophe, Guyau avait déjà dit :
Lorsque je vois le beau, je voudrais être deux. - ↑ Nietzsche combat, comme Guyau, la doctrine de l’art pour l’art, et il la combat comme lui au nom de la vie. (Voir plus haut, Intr., ch. II). Guyau et Nietzsche ont d’ailleurs tous les deux la plus profonde aversion pour le dilettantisme ; tous les deux voient le sérieux de la pensée, le sérieux de l’art, le sérieux de la vie. Nietzsche parle « de la grande passion de celui qui vit sans cesse dans les nuées orageuses des plus hauts problèmes et des plus dures responsabilités, qui est forcé d’y vivre, qui n’est donc nullement contemplatif, en dehors, sûr, objectif. »
