rendu ce témoignage contre Dieu même, en disant qu’il a ressuscité Jésus-Christ, qu’il n’a pas ressuscité si les morts ne ressuscitent pas. Car si les morts ne ressuscitent pas, Jésus-Christ n’est pas non plus ressuscité. Et si Jésus-Christ n’est pas ressuscité, votre foi est vaine, car vous êtes encore dans vos péchés. Ceux qui sont morts en Jésus-Christ sont donc morts sans espérance. Si l’espérance que nous avons en Jésus-Christ n’est pas pour cette vie, nous sommes les plus misérables de tous les hommes. Mais maintenant Jésus-Christ est ressuscité d’entre les morts, et il est devenu les prémices de ceux qui sont dans le sommeil de la mort. Car c’est par un homme que la mort est venue, c’est aussi par un homme que vient la résurrection. »
Ainsi, d’après toutes ces preuves tirées des écrits de saint Paul, il faut de deux choses l’une : ou supposer, en ce qui est relatif à l’explication du sens de ce passage, la chair et le sang ne posséderont pas le royaume de Dieu, que l’apôtre s’est mis en opposition complète avec lui-même ; ou bien il faudra tourmenter en toutes manières les expressions dont il s’est servi, pour en changer, pour en torturer le sens, et leur faire dire ce qu’elles ne disent point. Nous leur demanderons, par exemple, comment ils s’y prendront pour venir à bout d’obscurcir le sens du passage suivant de saint Paul : « Il faut que ce corps corruptible soit revêtu d’incorruptibilité, et que ce corps mortel soit revêtu d’immortalité. » Nous en dirons autant de celui-ci : « Afin que la vie de Jésus se manifeste aussi dans notre chair mortelle. » Nous dirons la même chose de tous les autres endroits où saint Paul annonce clairement et sans ambiguïté la résurrection et l’immortalité de notre corps ; ainsi ceux qui, à dessein, ne veulent pas comprendre le sens naturel de ces passages, en sont réduits à leur donner une interprétation fausse et détournée.
