parole est mobile et flottante, c’est que la qualité de l’esprit dont je suis doué comme être raisonnable et intelligent est la mobilité même : le langage, dont la langue est l’organe naturel, se produit au besoin ou par la parole ou par l’écriture ; avec le secours de l’art, il s’exprime par des caractères tracés : il trouve ainsi un moyen d’expression dans des choses qui n’ont aucun rapport avec lui, ou même qui lui sont opposées dans leur nature. Car ma parole ne vient ni de la langue qui la parle ni des caractères qui la tracent aux yeux, quoique nous nous en servions pour l’exprimer : mais elle est produite par mon intelligence s’exerçant suivant les lois qui lui ont été données, et puis se manifeste au dehors suivant ma volonté, soit par le langage, soit par l’écriture. Ainsi, par ce qui se passe alors en nous, et où notre esprit qui est incorporel est manifesté au dehors par le mécanisme de la langue qui est corporelle, nous pouvons, autant toutefois qu’il nous est permis d’apercevoir les choses inaccessibles à notre intelligence, expliquer ce qui se passe dans le mystère de la glorieuse Incarnation : car ici l’opération divine et incorporelle se manifeste par la chair corporelle, sans souffrir la moindre modification de sa puissance infinie ; demeurant infinie, quoiqu’elle se montre dans une chair finie. Car ce qui naturellement n’a pas été créé ne saurait recevoir de bornes d’une nature créée, bien que dans l’acte d’une conception corporelle il s’unisse à celle-ci et lui prête son secours : dans cet acte, quelles qu’en soient les circonstances, ce qui est créé et ce qui est incréé garde également l’immutabilité de sa propre nature ; car ces choses naturellement n’ont de commun entre elles que le mouvement, qui manifeste la substance et la vertu qui est propre à chacune d’elles : en effet, sans le mouvement, on ne saurait concevoir de substance douée de plusieurs natures et de plusieurs propriétés.
