sance du Père, afin que l’unité de Dieu apparaisse en tout ; car c’est lui à qui tout est subordonné, jusqu’au Christ lui-même, qui règne sur toutes choses excepté sur le Père. Le Christ a parlé dans ce sens, lorsque dans l’Évangile il rend hommage à Dieu le Père, en disant[1] : « Je vais vers celui qui est mon Père et le vôtre, celui qui est mon Dieu et votre Dieu. » Si donc Noétius prétend dire que le Christ lui-même est le Père ; quel sera donc ce Père vers lequel il retourne, comme il le dit dans l’Évangile ? Que s’il veut, après cela, que nous ajoutions plus de foi à ses rêveries qu’à l’Évangile, nous lui répondrons que c’est de sa part une prétention vaine, « parce qu’il vaut mieux obéir à Dieu qu’aux hommes[2]. »
VII. Peut-être nous objectera-t-il qu’il est dit dans l’Évangile : « Mon Père et moi nous ne faisons qu’un[3]. » Mais je lui réponds que ces mots : nous ne faisons qu’un, ne peuvent s’entendre d’un seul ; mais que Jésus-Christ a parlé ainsi pour marquer deux personnes dans une seule et unique puissance. Il a expliqué cela lui-même, lorsque, parlant à son Père au sujet de ses disciples, il dit[4] : « Et je leur ai donné la gloire que vous m’avez donnée, afin qu’ils soient un comme nous sommes un. Je suis en eux, et vous en moi, afin qu’ils soient parfaits dans l’unité, et que tout le monde connaisse que vous m’avez envoyé. » Que peuvent répondre à cela les partisans de Noétius ? Cela signifie-t-il que le Christ et ses disciples ne sont qu’un même corps relativement à la substance ? Non ; mais cela veut dire qu’ils ne font qu’un par leur union dans les mêmes doctrines, et par leur accord pour atteindre au même but ! C’est dans le même sens que le Christ, au sujet de ceux qui l’ont méconnu pendant son séjour sur la terre[5], a protesté qu’il était un avec le Père par la puissance et par l’amour : car le Père et le Fils n’ont qu’un
