s’arrête, p. 312, au moment où, faisant l’histoire de la notion de force dans la dynamique, l’auteur commence à parler de Malebranche. Ainsi amputé de sa portion la plus substantielle l’article ne contient plus d’intéressant qu’une explication, plus nette peut-être que dans le Manuel de philosophie moderne, de la trinité qui constitue l’âme comme Dieu : force, intelligence et amour. L’article Fichte confirme ce que laissait voir le Manuel, à savoir l’extrême importance de l’impression produite sur M. Renouvier par l’idéalisme radical de l’auteur de la Théorie du Savoir. Ce n’est pas que jamais M. Renouvier ait été tenté de croire à la vérité du système, mais il lui a fourni le type achevé de ce que le pur savoir sans croyance peut être selon lui. D’autre par la Destination de l’homme qui est citée deux fois dans l’article Fichte, qui est encore citée ailleurs, a bien pu être pour M. Renouvier ou peut-être pour son principal inspirateur (nous retrouverons la question plus tard) une source de suggestions sur le rôle de la croyance, sur sa nature pratique et ses rapports avec la liberté. Ce livre, intelligemment, sinon fidèlement traduit par Barchou de Penhoën, était plus accessible à M. Renouvier que la Wissenschaftslehre pour laquelle il était réduit à l’horrible traduction de Grimblot, série de contresens où cependant il a su deviner les grandes lignes de son auteur. M. Renouvier, qui possédait très bien l’anglais, ne savait pas l’allemand, comme il nous l’apprend lui-même dans l’article Panthéisme (p. 279a vers le bas), en parlant de la doctrine de Hegel, autant, dit-il, que nous puissions la connaître « nous qui ne germanisons pas ». L’article Expérience réfute avec vigueur la prétendue observation psychologique des Écossais, réfute aussi le sensualisme et défend les droits de l’hypothèse. Mais ce qu’il contient de plus remarquable est une vue de l’induction qui ne se retrouve nulle part ailleurs, que nous sachions, dans aucun des livres ou articles de M. Renouvier. Il a vu clairement que l’induction est une opération inverse et qu’elle a pour tâche de reconstituer, sur la simple donnée d’effets et de parties, des causes et des tous. L’article Fatalisme reproduit, bien entendu, pour le fond, la doctrine du Manuel de philosophie moderne, à savoir qu’il est
