on ne pense guère en lisant, et qui d’ailleurs n’a pas été employé dans tous les cas, ne change rien à la nature des choses, et ne nous empêche pas de dire qu’un certain nombre d’épisodes a été introduit dans la série des discours. Il y a là comme une rupture de la trame du Sûtra, rupture qui peut avoir son avantage, qui apporte un peu de variété et de vie dans ce défilé un peu monotone des allocutions, mais qui constitue une véritable incohérence. Ces épisodes sont-ils des interpolations ? Rien ne prouve qu’ils le soient plutôt que tel ou tel discours. Une explication pleinement satisfaisante de cette incohérence n’est pas facile à donner. Mais nous croyons pouvoir l’invoquer comme un nouvel argument en faveur de l’hypothèse que nous avons émise sur l’origine de notre Sûtra. Il se compose d’une série de discours adressés à un certain nombre d’auditeurs réunis ou d’entretiens avec certains individus ; les uns et les autres ont pu être puisés dans divers recueils. Quant aux Bhixus, qui étaient venus s’éclairer auprès du Buddha sur leurs doutes, il n’en est pas en réalité question dans le Sûtra
