vers Jeſus Chriſt. Et il veut que comme Dieu ſauva ceux-ci en leur donnant des Pro-
en faveur de l’Imperatrice Iuſtine, qui étoit Arrienne : Et ſi pluſieurs crûrent à ſa mort, qu'il s'étoit lui-même attaché le licol, dont on le trouva étranglé, ſi nous en croions Rufin & Sozomene : St. Ambroiſe, au contraire Lib. 2. cap. 3l. Lib. 7. cap. 22. qui le connoiſſoit interieurement Chrétien, & qui ſavoit avec combien de zèle il avoit deſiré d'être batiſé, juge tout au trement de ſa fin, & ne doute point, que Dieu ne lui ait fait miſericorde. Ne nos quidem dubitemus, dit il dans l'Oraiſon Funebre de ce Prince ſur la fin, de meritis Valentiniani, ſed jam credamus vel teſtimoniis Angelo rum, quod deterſa labe peccati ablutus aſcendit, quem ſua Fides lavit, 5 petitio conſecravit. Et beaucoup de ceux, qui ont fait réflexion ſur ce qu'il dit de Socra te dans ſon livre du Bien de la mort, au chapitre onziéme qui a pour titre, Quaeſit animarum poſt hanc vitam futura laetitia, ſe ſont imaginés qu'il n'avoit as deſeſperé du ſalut de ce Philoſophe. Voici ſes termes : Es dras revelavit ſecundum collatam in ſe revelationem, juſtos cum Chri ſto futuros, & Sanctis. Hinc &' Socrates ille feſtinare ſè dicit ad illos ſemi-Deos, ad illos optimos viros.
Non ſeulementSaint Ierôme a ſouvent propoſé la Vertu des Païens aux Chrétiens de ſon tems pour leur en faire honte, comme je l'ai remarqué aux Sections de Diogene & de Pytha-
gore ; mais il l'a même établie expreſſément dans ſon Com mentaire ſur le vint deuxiéme chapitre de St. Matthieu. C'eſt où il explique ces termes de l'Evangile, Nuptioe quid.m paratae ſunt 5'c. parlant de cette ſorte : Gentilium populus non erat in viis, ſedin exitibus viarum. Quae ritur autem, quo modo in his qui foris erant inter malos dy boniali qui ſint reperti. Hunc locum ple mius traétat Apoſtolus ad Roma mos, quod gentes naturaliter fa cientes en quoe legis ſunt, condem ment ludoeos qui ſcriptam legemz mon fecerint. Inter ipſos quoque Ethnicos eſt diverſitas infinita : cum ſciamus alios eſſe proclives ad vitia 5 ruentes ad mala ; alios ob homeſtatem morum virtutibus deditos. Il enſeigne la même do ctrine dans ſon Commentaire ſur le premier chapitre de l'Eitre aux Galates, ſe fondant ur deux paſſages de l'Ecriture ; le premier, Medius in vobis ſtat, quem vos meſcitis : & l'autre, Erae lux vera, quae illumnimat omnem hominem venientem in hunc mun dum : d'où il tire cette conclu ſion ; Ex quo perſpicuum fit, ma tura omnibus Dei ineſſe moti tiain, mec quemquam ſine Chriſto maſci, 5 non habere ſemina in ſe ſapientiae, 5 inſtitiae, reliqua rumque virtutum. Unde multi abſque Fide d9 Evangelio Chriſti, vel ſapienter faciunt aliqua, vel ſančte, utparentibus obſequantur, ut inopi manum porrigant, 5'c. Et l'on peut voir encore comme il dit la même choſe ſur le vingt-
