de Jérusalem, de la Mecque, ou de Rome. Il lui manque le diadème. Ce n’est pas une capitale de la croyance. C’est tout au plus une énorme foire, où l’on vend de la santé, et, par conséquent, tous les larrons du surnaturel et tous les maquignons de la réalité s’entendent pour y duper le simple et confiant acheteur. Aucun grand mouvement d’âme n’est sorti de ce bazar. La véritable foi s’accommode mal de trop de proximité, de trop de promiscuité aussi. Lourdes est encombrée à l’excès de loqueteux et de personnages minables. C’est une cour des miracles. Jamais ce ne sera une station aristocratique. Les belles madames n’ont pas l’occasion d’y montrer six toilettes par jour. Un relent nauséabond monte de la piscine, où barbotent des membres peu familiarisés avec le tub. La clientèle y pratique l’hydrothérapie, comme une pénitence. Dans la grotte plébéienne, la mondanité ne daigne pas plus s’agenouiller qu’elle ne va se promener aux Buttes-Chaumont. Le haut clergé tolère Lourdes, mais n’y pontifie pas. Ce n’est pas un lieu de prières sélect. Malgré son titre de basilique, l’église est comme un temple de troisième classe. On n’y sert que le bon Dieu des pauvres. Le Bouillon Duval de la chrétienté, ce débit populaire, et cette source mal fréquentée n’est que le Luchon des indigents, aussi le Vatican et Saint-Pierre de Rome n’ont-ils que du dédain pour cette chapelle de léproserie. Cependant le trésorier du denier encaisse, sans répugnance, les gros sous ramassés dans cette cuve immonde, où gigotent tant de mendiants en décomposition. Zola, en traitant ce sujet complexe, tout en se montrant l’adversaire du banquisme sacerdotal, n’a pas entendu faire œuvre d’irréligiosité ou d’anticléricalisme. Il s’est proposé surtout d’étudier le mouvement
