avec les conceptions philosophiques où religieuses de l’antiquité gréco-romaine, de même le culte catholique peut tenir quelque chose des anciennes religions qu’il a supplantées. Il ne pouvait faire autrement dès qu’il prenait leur place ; le christianisme ne pouvait devenir la religion des Grecs, des Romains, des Germains, sans se faire tout à eux, sans prendre d’eux beaucoup de choses, sans qu’ils entrassent, pour ainsi dire, eux-mêmes dans le christianisme et en fissent vraiment leur religion.
En matière de culte, le sentiment religieux des masses a toujours précédé les définitions doctrinales de l’Église sur l’objet de ce culte. Le fait est plein de signification : il atteste la loi qui réclame un culte approprié à toutes les conditions d’existence et au caractère du peuple croyant. La communion réelle au Christ dans l’eucharistie fut exigée aussi impérieusement par la conscience chrétienne que la divinité de Jésus ; cependant la divinité du Christ n’est pas un dogme conçu dans l’esprit de la théologie juive, et l’eucharistie n’est pas non plus un rite juif ; dogme et rite sont essentiellement chrétiens et procèdent de la tradition apostolique, ce qui
