le sont pas véritablement, puisqu’elles ne contiennent pas tous les chrétiens du lieu. Premier écart : si dans ces prétendues églises, nous n’accordons la communion qu’aux personnes qui en sont membres, comme on dit, alors nous repoussons de la cène tous les autres chrétiens, et nous formons une secte, placée, par sa construction même, en dehors de l’église générale. Deuxième écart. Et si nous admettons à la cène les chrétiens qui n’appartiennent pas proprement à notre église, alors nous faisons une chose irrégulière et dont nous ne voyons pas trace dans le Nouveau Testament. Troisième écart. Or, irrégularité pour irrégularité, ne vaut-il pas mieux choisir celle qui, d’une part, s’écarte le moins de l’Écriture (elle ne s’en écarte qu’en un seul point), et qui, d’autre part, s’adapte le mieux à l’état de démembrement où se trouve l’église, savoir des assemblées de fait, un culte de fait ; et tout cela sans bruit, en toute simplicité, en évitant les laborieux et interminables débats auxquels donne lieu la tentative de construire des églises, et en écartant les dénominations humaines et les surnoms par lesquels se désignent ces congrégations diverses. Il nous est meilleur de nous désigner simplement par le local de l’assemblée. « Les chrétiens qui se réunissent en tel endroit, telle rue, tel numéro, telle maison, » ou quelque chose de semblable, voilà qui doit nous suffire.
