d’elles n’est l’Un. Quel est donc ce principe dont toutes choses participent, qui fait que l’Intelligence existe et est toutes choses ? Puisqu’il fait que l’Intelligence existe et est toutes choses, qu’il rend le multiple qui est en elle absolu par la présence de l’unité, qu’il est ainsi le principe créateur de l’essence et de l’existence absolue (αὐταρϰείας (autarkeias)), il doit, au lieu d’être l’essence, être supérieur à l’essence même aussi bien qu’à l’existence absolue.
En avons-nous assez dit, et pouvons-nous nous arrêter ici ? Ou bien notre âme sent-elle encore davantage les douleurs de l’enfantement ? Qu’elle enfante donc, en s’élançant vers l’Un, pleine des douleurs qui la tourmentent. Non, tâchons plutôt de la calmer par quelque charme magique, s’il en est d’efficace contre de pareilles douleurs. Mais, pour charmer l’âme, il suffit peut-être de répéter ce que nous avons déjà dit. À quel autre enchantement pourrions-nous encore recourir ? S’élevant au-dessus de toutes les vérités dont nous participons, cet enchantement nous échappe dès que nous voulons parler ou même penser. Car, pour exprimer quelque chose, la raison discursive est obligée d’aller d’une partie à l’autre, de parcourir successivement les différents éléments de l’objet ; or, qu’y a-t-il à parcourir successivement dans ce qui est absolument simple ? Il suffit de l’atteindre par une sorte de contact intellectuel (νοερῶς ἐφάψασθαι (noerôs ephapsasthai)). Or, au moment où l’on touche l’Un, on ne doit ni pouvoir en rien dire, ni avoir le loisir d’en parler ; ce n’est que plus tard qu’il est possible d’en raisonner. On doit croire qu’on l’a vu quand une lumière soudaine a éclairé l’âme : car cette lumière vient de Lui, est Lui-même[1].
- ↑ Le P. Thomassin cite ce passage et le commente en ces termes : « Visum est [Plotino] Principium primum, in quantum videtur, seu fide, seu præsentia, seu contactu, seu uno mentis videatur, suo tantum lumine videri ; ut sol suo lumine et reliqua omnia collustrat, et seipsum oculo repræsentat. Non ergo vi aut perspicacia sua, non acumine aut lumine suo mens quælibet valet Deum at-
