nature de ce qui a été engendré par l’Un, au moyen de l’effort même que fait celui qui parle afin d’imiter, autant qu’il le peut, la génération de l’être.
<span title="Nombre VI écrit en chiffres romains" style="text-transform:uppercase;">VI. Quelle que soit la valeur de ces étymologies, comme l’essence engendrée est une forme (car on ne saurait donner un autre nom à ce qui est engendré par l’Un), comme elle est, non une forme particulière, mais toute forme, sans aucune exception, il est nécessaire que l’Un n’ait pas de forme (ἀνείδεον (aneideon))[1]. N’ayant pas de forme, il ne peut être essence : car l’essence doit être quelque chose d’individuel, c’est-à-dire de déterminé. Or l’Un ne saurait être conçu comme quelque chose de déterminé : car alors il ne serait plus principe ; il serait seulement la chose déterminée qu’on lui aurait attribuée. Si toutes choses sont dans ce qui est engendré, aucune d’elles ne saurait être l’Un. Si l’Un n’est aucune d’elles, il ne peut être que ce qui est au-dessus d’elles ; par conséquent, comme ces choses sont les êtres et
- ↑ Le P. Thomassin cite ce morceau de Plotin et formule sa doctrine en ces termes : « Hactenus Plotinus, in cujus verba observari licet : 1° Quum dicitur Deum esse ente superiorem, id perinde esse ac si negaretur dici de ipso quidquam posse vel intelligi : nam omne intelligibile est ens ; quod ergo ente, id intelligibili omni superius est, id nihil entium, nihil intelligibilium est. Qua negatione nulla negatio universalior fieri vel excogitari potest. 2° Ut intellectualem naturam quisquis cogitare vult, corporeas omnes proprietates inde amandat ; ita quisquis naturam divinam intellectuali multo superiorem contemplari cœpit, inde ablegare necesse habebit omnes intellectualium naturarum dotes, vitam, justitiam, sapientiam. Per has enim ita forsan describitur Deus, sicut per corporea quandoque symbola angelus. Nec causeris prædicari de Deo non simpliciter vitam, sapientiam, justitiam, sed vitam incorruptibilem, sapientiam incommutabilem, justitiam substantivam. Contra enim æque de natura angelica dicetur quod sit longitudo indivisibilis, solicitas immaterialis, latitudo intellectualis, quæ mera esse symbola nemo non videt, tametsi adjunctis veluti antidotis emendata. 3° His philosophis Deus non videbatur esse nisi bonum et unum. Reliqua omnia infra illum jacere exis-
