et sont terrestres, dans une autre ceux qui appartiennent à un autre élément. On peut encore dire qu’il y a des corps légers, pesants ou intermédiaires ; que les corps pesants se tiennent au milieu du monde, les corps légers autour du monde dans la région supérieure, et les corps intermédiaires dans la région moyenne. Dans chacune de ces divisions les corps sont distingués par leurs figures : il y a ainsi les corps des animaux célestes [des astres], puis ceux qui appartiennent à tel ou tel autre élément. On peut encore, après avoir distribué les corps d’après les quatre éléments, les mélanger ensuite d’une autre manière et engendrer ainsi les différences qu’ils ont entre eux sous le rapport des lieux, des formes, des mixtions ; on donnera ainsi aux corps le nom d’ignés, de terrestres, etc., d’après l’élément qui domine en eux.
Quant à la distinction qu’on a faite de substances premières et de substances secondes[1], nous admettons que tel feu et le feu universel diffèrent l’un de l’autre en ce que l’un est individuel et l’autre universel, mais nous ne voyons pas qu’il y ait entre eux une différence substantielle. En effet le genre de la qualité comprend également le blanc et tel blanc, la science grammaticale et telle science grammaticale. En quoi la science grammaticale a-t-elle moins de réalité que telle science grammaticale, et la science que telle science ? La science grammaticale n’est pas postérieure à telle science grammaticale ; il faut au contraire que la science grammaticale existe déjà pour qu’existe la science grammaticale qui se trouve en toi, puisque cette dernière est telle science grammaticale parce qu’elle se trouve en toi ; elle est d’ailleurs identique à la science grammaticale universelle. De même, ce n’est pas Socrate qui a fait devenir homme celui qui n’était pas homme, c’est plutôt
- ↑ Voy. ci-dessus p. 154, note 4, la définition qu’Aristote donne des substances premières et des substances secondes.
