part d’un objet et va à un autre objet qui est son terme[1]. Mais tout ce qui est intermédiaire ressemble-t-il à une ligne droite ou à un corps uniforme et homogène ? Qu’y aurait-il là de grand ? Si l’Intelligence ne renfermait pas de différences, si nulle diversité ne l’éveillait à la vie, elle ne serait pas acte ; son état ne différerait en rien de l’inactivité. Si son mouvement était déterminé d’une seule façon, elle ne posséderait qu’une seule espèce de vie au lieu de posséder la vie universelle. Or elle doit avoir en elle une vie universelle, omniprésente ; par conséquent, elle doit se mouvoir ou plutôt s’être mue vers toutes les essences. Qu’elle se meuve d’une manière simple et uniforme, elle ne possède plus qu’une seule chose, elle lui est identique, elle ne procède plus vers une chose différente. Puisqu’elle procède vers une chose différente, il faut qu’elle devienne une chose différente, qu’elle soit deux choses. Si ces deux choses sont identiques, l’Intelligence reste encore une et il n’y a plus de procession ; si au contraire ces deux choses sont différentes, elle procède à l’aide de cette différence, et en vertu de cette différence jointe à son identité elle engendre une troisième chose. Celle-ci, par son origine, est à la fois identique et différente ; elle n’est pas telle ou telle différence, mais toute espèce de différence, parce que l’identité qu’elle contient est elle-même universelle. Étant ainsi différence universelle aussi bien qu’identité universelle, cette chose possède tout ce qu’on nomme différent : car sa nature est d’être une différenciation universelle (ἐπὶ πᾶν ἑτεροιοῦσθαι (epi pan heteroiousthai)). Si toutes les différences précédaient cette chose, celle-ci serait modifiée par elles. S’il n’en est pas ainsi, elle a dû engendrer toutes les différences, ou plutôt être leur universalité[2].
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SIXIÈME ENNÉADE.
