Ce livre a été cité par Nicéphore Grégoras, comme nous l’avons dit ci-dessus, p. 549.
Le P. Thomassin en a examiné les points les plus importants dans ses Dogmata theologica (Voy. ci-dessus p. 541, 543, 547, 551-552, 555-556, 559).
Ce livre offre aussi matière à des rapprochements intéressants avec Fénelon (Voy. ci-dessus p. 544, 553-554) et avec Bossuet (p. 561-562).
Augustin par un passage où ce Père résume son opinion à l’égard des Néoplatoniciens : Si Platon a défini le sage celui qui imite le vrai Dieu, le connaît, l’aime et trouve la béatitude dans sa participation avec lui, à quoi bon discuter contre les philosophes ? Il est clair qu’il n’en est aucun qui soit plus près de nous que Platon… Que la théologie civile et fabuleuse le cède aux philosophes platoniciens qui ont reconnu le vrai Dieu comme auteur de la nature, comme source de la vérité, comme dispensateur de la béatitude !… Ainsi donc tous les philosophes, quels qu’ils soient, qui ont eu ces sentiments touchant le Dieu suprême et véritable, et qui ont reconnu en lui l’auteur de toutes les choses créées, la lumière de toutes les connaissances et la fin de toutes les actions, c’est-à-dire le principe de la nature, la vérité de la doctrine et la félicité de la vie, ces philosophes, qu’on appellera platoniciens ou d’un autre nom, nous les préférons à tous les autres et nous confessons qu’ils ont approché de plus près de notre croyance. (Cité de Dieu, VIII, 5, 9 ; p. 77-86 de la trad.) Voy. encore ci-dessus t. I, p. xxxi (note 1), 274, 305, 330, 493 ; t. II, p. VIII (note 8).
