QUALITÉ (ποιότης, τοιόνδε, οἶον, ὁποῖον (poiotês, toionde, oion, hopoion), III, 277), genre de l’être sensible, III, 167-176, 230, 277-290. — Deux espèces de qualités : Qualités de l’âme (passions incorporelles), III, 278-280 ; Qualités du corps (passions proprement dites), distinguées les unes des autres par les sens, III, 280. — Les habitudes seules sont des qualités, III, 286-287.
Dans le monde intelligible, les qualités sont les différences essentielles de l’être, I, 236. Dans le monde sensible, il faut distinguer les qualités essentielles, I, 236-242, et les simples qualités, qui sont des dispositions accidentelles ou originelles, I, 236-242.
QUAND, πότε (pote), catégorie d’Aristote, III, 176-177, 232.
QUANTITÉ, genre de l’être sensible, III, 155-160, 228-230, 267-277. — Deux espèces de Quantité ; Étendue ou Quantité continue, III, 156, 272-275 ; Nombre ou Quantité discrète, III, 157, 271. — La Quantité a pour double origine la progression du point et la progression de l’unité, III, 270. Voy. Étendue et Nombres.
QUIDDITÉ, τὸ τί (to ti), Ι, 238, III, 154, 277, 243 ; ὅτι (hoti), III, 410, 412 ; τὸ τί ἦν εἶναι (to ti ên einai), III, 412, 415, 414. — Voy. encore Essence et Raison.
QUINTE-ESSENCE d’Aristote, I, 145.
RAISON, λόγος (logos). Divers sens de ce mot, I, 240, note 1.
1. RAISON, forme substantielle (exprimée par la définition), II, 159-162, 212, 213, 224. Elle est à la fois essence et puissance, III, 323.
Les raisons résident dans l’âme, comme les idées dans l’intelligence, I, 214 ; II, 354.
L’âme humaine est une raison, et ses facultés sont des raisons, III, 418. Ses conceptions rationnelles sont des raisons, II, 351 (note 3), 354. - (J), III, 637.
L’âme humaine est la raison de toutes choses en ce sens qu’elle en contient les raisons, II, 429.
2. RAISON, puissance intellectuelle propre à l’Âme universelle. L’Âme administre l’univers par la Raison, I, 182, 184 ; II, 60-75, 213, 387, 390. Elle ressemble au législateur d’une cité, II, 396 ; et à un médecin, II, 407.
3. RAISON DISCURSIVE, ἡ διανοία, τὸ διανοητιϰόν, τὸ λογιζόμενον (hê dianoia, to dianoêtikon, to logizomenon), faculté propre à l’âme humaine dont elle constitue l’essence, I, 44. Ses
