moi se développe dans un individu à mesure qu’il se compare aux autres et se juge par eux et avec eux.
C’est aussi un fait moral : le moi se développe à mesure que l’individu vit davantage de la vie morale, c’est-à-dire multiplie ses efforts pour discipliner son être. (V. définition de la vertu par Proudhon.)
Mais au-dessus de la région propre de la morale, c’est-à-dire de la règle, de l’effort, il y a la vie religieuse rationnelle, dans laquelle en même temps que la lutte, disparaît la conscience du moi. Ainsi la conscience morale, sentiment de la règle, est coextensive à la conscience psychologique, sentiment du moi à régler. Mais, des deux, c’est elle qui est le principe de l’autre, ou plutôt elles ne sont que deux manifestations solidaires d’un seul principe, la raison concrète, c’est-à-dire pratique, qui pose l’être objectif et, par là, la règle et la vérité, le bien et le réel.
Le moi c’est le sujet pensant qui, s’opposant à ses objets et à ses pensées, se connaît comme le principe un et identique de ses manifestations indéfinies, et se distingue de tous les autres sujets possibles.
Impossibilité d’expliquer le caractère absolu des trois premières notions par le contenu empirique du moi ; c’est-à-dire de ramener la forme du moi à sa matière.
Inversement, impossibilité d’expliquer la quatrième notion comme venant d’une forme pure : cette forme serait la forme de l’objet. Le moi suppose l’affirmation d’une matière empirique absolue et celle d’une réalité absolue, une double matière irréductible (quand cette opposition cesse comme quand elle n’existe pas encore, plus de moi ou point de moi).
La sensibilité est l’esprit considéré dans le pouvoir qu’il a d’être affecté d’une manière agréable ou pénible. — Le fait sensible pur est le sentiment (plaisir ou peine) mais tout fait sensible est lié à un fait actif qu’il détermine, c’est-à-dire à une émotion.
Le sentiment est purement affectif, subjectif, passif, fatal, par opposition au fait intellectuel, cognitif, objectif, actif, libre ; en quel sens ; tous ces caractères se ramènent à un seul couple : subjectif et objectif. La sensibilité est comme l’intelligence une activité, ou liée à l’activité, dont elle est une des deux manifestations. Entendre c’est le dehors, sentir c’est le dedans : l’activité est la liaison de
