s’il est l’essence métaphysique de la passion, n’en est pas la cause phénoménale ; celle-ci réside toujours dans l’association, ou le mécanisme psychologique. Or, ce mécanisme suppose l’habitude, la tendance déterminée, et celle-ci ne se ramène pas, comme le veut Descartes (et aussi Spinoza), au pur mécanisme du corps. Le mécanisme suppose une tendance primitive le corps n’est pas seulement l’objet de son idée, l’âme ; il est dans l’âme.
L’erreur de Descartes et aussi celle de Spinoza vient de leur dualisme qui oppose le corps à l’âme et ne considère pas le mécanisme du corps comme le phénomène du dynamisme de l’âme.
Les émotions (ou passions au sens philosophique), sont des états agréables ou pénibles de l’âme, qui impliquent l’affirmation confuse, vraie ou fausse, d’un accroissement ou d’une diminution de sa puissance, jointe à l’idée d’une cause de cet accroissement et de cette diminution, et déterminant une modification de son activité.
Les inclinations sont les déterminations acquises du désir par rapport aux différentes catégories d’objets soit extérieurs, soit intérieurs, capables de provoquer en nous des émotions.
Les passions proprement dites ou passions au sens vulgaire sont des inclinations devenues exclusives, aveugles et tyranniques.
Enfin au-dessus des émotions et des inclinations qui ont rapport aux objets, et sont purement sensibles, personnelles, égoïstes, s’élève le sentiment proprement dit, raisonnable, impersonnel, désintéressé.
Sensation d’effort (objectif et subjectif [idéel]).
Cette dénomination serait incomplète, parce qu’elle n’indique pas l’espèce d’action ou d’effort produite. À côté et au-dessus de l’action ayant pour but la modification des sensations objectives il y a celle qui tend à modifier les idées. Le sentiment de l’action objective[1] n’est que le sentiment du rapport de notre action idéelle avec notre sensation musculaire primitive.
L’action idéelle est donc la condition de l’action objective, comme celle-ci, inversement, est la sienne. Il y a un sentiment propre de cette action idéelle ou subjective, laquelle est absolument irréduc-
- ↑ V. 77
