mutuelle, par leurs rapports psychologiques et logiques en même temps que sociologiques.
Les sociologues et socialistes veulent donner aussi à l’art une origine exclusivement sociale, sous prétexte que les primitifs jouent ensemble, dansent ensemble, chantent ensemble. Mais le jeu n’est pas un phénomène originairement social. Le jeune chat joue sans avoir besoin de compagnon ; l’enfant joue de même tout seul et se crée un monde imaginaire où il vit par la pensée et l’action. Certes, il préfère décupler son plaisir en s’amusant avec d’autres, mais le jeu n’en demeure pas moins un phénomène primitivement physiologique et psychologique, qui ne devient que secondairement sociologique. Quant à l’art, il a beau être en grande partie, comme Guyau le fait voir[1], une manifestation sociale, il est individuel en sa source. Aussi l’étude historique de la peinture et de sa technique ne fera jamais un Raphaël, l’histoire de la poésie et de sa technique, quelque bien enseignée qu’elle soit dans nos écoles ou collèges, ne fera jamais un Victor Hugo ; il y vaut le génie individuel. De même en morale : chaque individu est, pour ainsi dire, obligé d’avoir, dès la jeunesse, le génie moral, à quelque degré que ce soit, sous la forme de la bonne inspiration, de la bonne intention. Alors même que son idéal lui serait tout entier fourni par la société où il vit et par les éducateurs qui le lui font connaître, encore faut-il qu’il comprenne personnellement cet idéal, qu’il le réalise en le pensant et, pour cela, qu’il ait la volonté de faire un effort personnel. Toute la science sociale ne lui donnera pas les moyens de faire cet effort ; seule la morale lui fera concevoir des valeurs et des buts, en grande partie sociaux, mais avant tout personnels, enfin supra-individuels et supra-sociaux ; il dépendra ensuite de lui de les accepter ou de les rejeter par l’action. Si on peut écrire des volumes sur les bienfaits rendus par l’humanité aux individus, on peut en écrire un aussi grand nombre ‘sur les bienfaits que les individus rendent à l’humanité, — d’autant que les bienfaits de la société elle-même se résolvent en services rendus par des individus vivans ou morts à d’autres individus vivans ou à naître.
L’affection de l’homme pour la femme, de l’amant pour L’amante existe indépendamment de toute considération sociale ;
- ↑ Voyez le livre de Guyau : l’Art au point de vue sociologique, dont Tolstoï s’est inspiré.
