de vue des bâtiments, les plus belles et les plus vastes de la Grande-Kabylie. Elles rendent des services proportionnés à ce qu’elles ont coûté, encore que l’architecte ait, suivant l’habitude de la corporation, notamment dépassé le devis primitif et les intentions du ministère. La première est à trois classes[1] ; les deux autres, construites sur un type identique, sont à quatre classes. La fréquentation la plus faible est celle de Tizi-Rached ; sur 138 élèves inscrits, je n’ai trouvé, en novembre 1890, que 92 présents. Il est vrai que c’était jour de marché ; mais d’une façon générale la population de ce pays, uniquement adonnée à l’agriculture, toute rurale, très routinière, considérée comme arriérée même par ses voisines, est une des moins avides d’instruction. L’amin du village, lors de la réunion convoquée en janvier 1881 à Fort-National par M. Masqueray, avait résolument voté non. Les écoles de Djemâa-Sahridj et Taourirt-Mimoun, situées en des pays d’industrie et de colportage, qu’habite une population intelligente et vive, dunpent plus de satisfaction. Sans être annoncé, j’ai trouvé dans l’une 176 élèves présents sur 196 inscrits ; dans l’autre, 121 présents sur 133.
Visitons une de ces écoles. Prenons, par exemple, celle de Djemaa-Sahridj.
Elle est située près de ce joli village kabyle où gazouillent de toutes parts les sources, où sous les pierres des fontaines se mussent de grosses anguilles, dont la vie est sacrée pour tous, héritières de la vénération qui s’attachait, dans Carthage, aux lottes de Salammbô.
Djemaa-Sahridj est dans le pays une manière de centre intellectuel. Outre notre école, il y a celle qu’ont fondée les jésuites, qu’ont reprise les Pères Blancs, qu’ils ont ensuite confiée aux Sœurs de leur ordre.
Le chef de la tribu des Aït-Fraoucen, le vieux Cheikh-Mohand, est un lettré, un marabout. Il a été professeur d’arabe dans un de nos établissements ; il lit le Koran et même le comprend ; il a
- ↑ De même que l’école ruinée de Mira.
