x16 DU CONTRAT SOCIAL. l’autorité; enfin peu ou point de luxe (1), car ou le luxe est 1’efi`et des richesses, ou il les rend nécessaires; il corrompt A la fois le riche et le pauvre, l’un par la possession, l’autre par » la convoitise; il vend la patrie A la mollesse, A la vanité; il 6te S. PEIHI IOUS SCS CiI0y€I'lS pOl1l‘ les 3SSCl`ViI` l€S DDS 8LlX autres, et tous A l’opinion (2). VoilA pourquoi un auteur célebre a donné la vertu pour principe A la république car toutes ces conditions ne sau- I`3l€I1I SLlbSiSI€I` S3.I'lS la V€1`ILl; IIl3iS, fEl.llZ€ d’3V0lI` fait les diSIll'1CIiOI`lS lI1éC€SS3lI`€S, CC b€3Ll géflié 3 Il’13l`1C1Llé SOLlV€I`1l. de justesse, quelquefois de clarté, et n’a pas vu que l’autorité ` souveraine étant partout la méme, le méme principe doit avoir lieu dans tout Etat bien constitué, plus ou moins, il est vrai, selon la forme du gouvernement (3). mcttrc au premier rang, sont ceux oi: l’on pratique le plus A la lettre, dans toutes les parties de l’Etat, l’ancien proverbe qui dit que tout est véritable— ment commun entre amis... '_ En un mot, partout oi: les loisviseront de tout leur pouvoir A rendre l'Etat partaitement uni,on peut assurer que c'est lA le comble de la vertu politiq nie". Amsro·rs,Politique, liv. II,chap. 1.-A nos yeux, le bien supreme de l’Etat c'est l’union de ses membres, parce qu’elle prévient toute discussion civile... L’homme a deux grands mobiles de sollicitude et d'amour, c'est la pro- priété et les affections; or, il·n‘y a place ni pour l’un ni pour l’autre de ces sentiments dans la République de Platon. (t) Mourssquxxu, Esprit des Lois, liv. V, chap. rr. — L’amour de la pa- trie conduit A la bonté des moeurs et la bonté des moeurs méne A l’amour de la patrie. Id., chap. iu. — L’amour de la république dans une démocratie est celui de la démocratie; l’amour de la democratic est celui de l’égalité. L’amour de la démocratie est encore l’amour de la frugalité. Id., chap. nv. — Pour que l’on aime l’égalité et la frugalité dans une. république, il faut que les lois les y aient établies. l (2) Amsrorz, Politique, liv. Ill, chap. vm. —Si dans l’Etat un individu, ou mémes plusieurs individus, trop peu nombreux toutefois pour former entre sux une cité entiere, ont une telle supériorité de mérite, que le mérite dc tous les autres citoyens ne puisse entrer en balance et que l’in!1uence politique de cet homme unique ou de ces individus soit incomparablement plus forte, de tels hommes ne peuvent étre compris dans la cité. La loi n’est point faite pour ces hommes supérieurs, ils sont eux- mémes la loi. Les principes de l’ostracisme appliqués aux supériorités bien reconnues ne sont pas dénués de toutc équité politique... (3) Moxrzsqutsu, Esprit des Lois, liv. III, chap. 111. — Il ne faut pas
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