Page:Ryner - La Sagesse qui rit, 1928.djvu/62

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relle, contraire, paraît-il, à l’intérêt social. L’intérêt social exige que l’époux et l’épouse soient très différents et qu’un juste mélange de force et de douceur prépare des générations équilibrées. Les époux, désignés en apparence par le sort, seront assortis en réalité par d’heureuses supercheries des magistrats. Combien le Platon des Lois est hostile à toute liberté, je le vois encore mieux quand ce Grec supprime l’indépendance de la « musique », quand ce poète exile Homère, quand cet artiste, sévère et absurde comme un prêtre d’Égypte, immobilise l’art en des formes hiératiques et interdit à l’artiste de « montrer ses ouvrages à aucun particulier avant qu’ils aient été vus et approuvés des gardiens des lois et des censeurs établis pour les examiner. »

Je trouve la même contradiction essentielle chez tous ceux qui construisent sur la justice des cités idéales ou qui rêvent de rendre juste la cité future. Je la trouve, plus criante encore, dans les faits. Des gouvernements platoniciens ont à certaines heures encombré l’histoire : il ne paraissent pas plus regrettables que les autres. La théocratie est la forme la plus commune du platonisme politique, et seul un prêtre pourra louer le gouvernement des Jésuites au Paraguay, celui qu’exerça en France le Père La Chaise sous le pseudonyme