va commencer à habiter en elle corporellement comme elle ne se trouve dans aucun autre saint ?
4. Il dit donc : « Le Saint-Esprit surviendra en vous et la vertu du Très-Haut vous couvrira de son ombre. » Qu’est-ce à dire, « et la vertu du Très-Haut vous couvrira de son ombre ? » Que celui qui peut comprendre cela le comprenne. En effet, à l’exception peut-être de celle qui eut seule l’immense bonheur d’éprouver par elle-même ce que cela signifie, qui peut comprendre par son intelligence et discerner par sa raison de quelle manière cette splendeur inaccessible s’est glissée dans les chastes entrailles de la Vierge, et comment cette dernière a pu supporter l’approche de nouvelles splendeurs en même temps que d’une portion de son corps auquel l’Esprit-Saint s’est uni pour la vivifier, il en put couvrir encore le reste, de son ombre ? Après tout peut-être l’Ange s’est-il servi de ces mots : « Il vous couvrira de son ombre, » parce qu’il s’agissait là d’un mystère que la sainte Trinité voulut opérer seule avec et dans Marie seule, et qu’il ne fut donné de le connaître qu’à elle à qui il fut donné de le sentir. Disons donc que par ces mots : « L’Esprit-Saint surviendra en vous, » l’Ange a voulu vous dire, ô Vierge, que c’est par sa puissance que le Saint-Esprit doit vous rendre féconde ; et par ces autres paroles : « La vertu du Très-Haut vous recouvrira de son ombre, » il a eu l’intention de vous dire que la manière dont vous deviez concevoir par l’opération du Saint-Esprit, serait si bien voilée et si bien cachée dans l’ombre impénétrable de ses secrets desseins, par la vertu de Dieu et la sagesse de Dieu qui n’est autre que le Christ, que ce mystère serait connu seulement de lui et de vous. C’est comme si l’Ange avait répondu Doute. La manière dont s’est opérée la conception de Notre Seigneur n’est connue que de Dieu et de la Vierge Marie. à Marie : pourquoi me questionner sur une chose que vous allez bientôt ressentir en vous-même ? Oui vous allez le savoir, vous allez avoir le bonheur de l’apprendre, comment cela se peut faire, de celui même qui doit le faire et vous en instruire en même temps ; quant à moi, je n’ai mission que de vous annoncer votre conception virginale, non pas de la créer. Vous ne pouvez être instruite sur ce point que par celui qui doit l’opérer, et nul que celle en qui il l’opérera ne peut l’apprendre. « C’est pourquoi le Saint qui naîtra de vous sera appelé le Fils de Dieu (Luc., i, 35). » Ce qui revient à dire : comme vous ne devez point concevoir par l’opération de l’homme, mais par celle du Saint-Esprit, vous concevrez la vertu même du Très-Haut, c’est-à-dire le propre Fils de Dieu : « Car le Saint qui naîtra de vous, dit-il, sera appelé le Fils de Dieu. » C’est-à-dire, ce n’est pas seulement Celui qui du sein de son Père descendra dans le vôtre et vous couvrira de son ombre, mais encore ce qu’il empruntera à votre propre substance pour se l’unir à soi, qui sera appelé le Fils de Dieu, lors que cette union sera consommée ; et de même que celui qui est engendré du Père avant tous les siècles est appelé son Fils, ainsi sera-t-il appelé le vôtre. De la sorte ce qui est né du Père est votre Fils, ce qui naîtra de vous sera son Fils, non pas qu’il y ait deux fils pour cela, il n’y en aura toujours qu’un seul, et quoiqu’il y en ait un qui naîtra de vous et un qui soit né de lui, vous n’aurez point chacun le vôtre, mais il sera votre Fils à tous les deux.
Pourquoi Jésus-Christ n’est-il désigné par l’Ange 5. « Et c’est pourquoi le Saint qui naîtra de vous, sera appelé le Fils de Dieu. » Remarquez, je vous prie, avec quel respect l’Ange s’exprime : « Le Saint
