à l’histoire. Pour Acquaviva, je n’en parle que par la nécessité de la liaison avec les trois principaux, dont deux sont devenus cardinaux, et le troisième mouroit d’envie de l’être, et l’a souvent bien espéré. Ces récits découvrent encore ce que c’est que d’admettre des prêtres dans les affaires et dans les conseils. Acquaviva fut averti par d’Aubenton qu’il se perdroit en Espagne s’il continuoit à penser et à agir comme il faisoit sur les affaires de France à l’égard de la constitution Unigenitus. Il reçut en même temps un ordre du roi d’Espagne de se conformer là-dessus à tout ce qui pouvoit plaire au pape. Il n’en fallut pas davantage à Acquaviva pour changer de camp contre ses propres lumières en matière de doctrine et pour rompre tout commerce avec le cardinal de Noailles. Telle est la morale et la foi de nos prélats d’aujourd’hui et de ceux qui veulent l’être. Je ne le dis pas sans [le] savoir et sans l’avoir vu et revu bien des fois.
Albéroni fidèle à ses vues et à ses maximes, et bien instruit de celles de Rome, ne s’appliquoit qu’à bien persuader le pape qu’il étoit le seul ministre du roi d’Espagne, le seul à qui tout son pouvoir fût confié sans réserve, le seul à qui on pût s’adresser pour en recevoir des grâces. Ces principes bien établis et souvent réitérés, il vantoit ses intentions et son zèle, mais il protestoit que le tout seroit inutile, si le pape ne prenoit de promptes résolutions ; il promettoit s’il étoit assisté, c’étoit à dire élevé à la pourpre, que le pape auroit avant la fin de mars à ses ordres une forte escadre bien équipée dans un port de l’État de Gênes, mais qu’il exigeoit aussi l’entière confiance du pape, et qu’il regarderoit comme offenses toutes démarches indirectes, toutes instances faites par d’autres voies que par lui ; et pour colorer sa jalousie, il attribuoit ces démarches indirectes à l’ignorance de la forme et du système présent du gouvernement d’Espagne. Aubenton par ses lettres renchérissoit encore plus sur le grand et unique pouvoir résidant uniquement
