Nous ne pouvions, dans aucun cas, échapper aux cinq Propositions de Jansénius ; il faut donc les exposer de suite et nous exécuter de bonne grâce et une bonne fois.
Il suit de ce qui vient d’être dit, que la Grâce efficace, étant invincible, a toujours infailliblement son effet et l’emporte nécessairement sur la concupiscence. Il y a bien de ces grâces moindres que les Thomistes appellent suffisantes, et que lui, Jansénius, appelle excitantes ; mais, si elles ne triomphent pas efficacement, c’est qu’elles ne voulaient pas triompher et qu’elles ne devaient pas avoir plus d’effet que celui qu’elles ont atteint. On a tiré de là et composé la seconde Proposition condamnée : « Que dans l’état de la nature déchue, on ne résiste jamais à la Grâce intérieure. »[1]
Jansénius admet encore que l’essence de la liberté en général ne consiste pas dans la balance intérieure, dans une certaine indifférence qui permet de se porter ici ou là, mais dans l’exemption de contrainte et dans le pouvoir de vouloir. Adam, il est vrai, était indiffèrent dans Éden, et incomparablement plus libre que nous ; mais on peut être dit libre encore sans être indifférent : il suffit qu’on ne soit pas absolument et comme matériellement contraint. En un mot, volonté et liberté deviennent pour lui une seule et même chose. Tout être vo-
- ↑ Pour se convaincre que Jansénius pensait quelque chose de très approchant, on peut lire chez lui le chapitre XXVII, livre II, de la troisième partie (De Gratia Christi Salvatoris). On a essayé (vainement selon moi) de trouver un correctif à cette doctrine, au chapitre II, livre VIII, de la même partie, dans le paragraphe qui commence ainsi : Tertio prœdeterminatio physica …, où il dit que la Grâce du Christ ne surmonte pas toujours toute résistance. Ce qui importe, c’est le fond de l’idée : or, il croit que cette Grâce surmonte toujours plus ou moins et effectivement, à proportion juste de ce qu’elle est et de ce qu’elle veut.
chapitre XV où l’objection naturelle est discutée, particulièrement dans le paragraphe qui commence ainsi : Ad argumentum igitur…
