pas cette « musique des tentes de Sem » sans lesquelles les plus aériennes parties de notre âme n’existeraient peut-être pas et je ne sais quelle torpeur nous immobiliserait ? Dans ce Sermon sur l’Unité de l’Église qui est pour la France comme la croisée même de ses branches, ces tentes de Sem représentent l’Église, — l’impérieuse mobilité qui sous l’ordre même du grand siècle ne lui permet jamais la paix, ne lui donne cet ordre que comme le repos d’un jour, — les murailles de toile qui, sur la durée romaine où elles campent, conservent les nomades esprits du désert, la foi aux étoiles et à l’espace, les formes ployantes comme transmises par elle à la cathédrale gothique. Quam pulchra tabernacula tua, Jacob, et tentoria tua, Israël ! Le croyant, aujourd’hui, n’écouterait pas l’Évangile debout, le rite de l’Église ne l’exigerait pas par là prêt à partir pour répandre la parole qu’elle lui rappelle, si, en mémoire de sa sortie d’Egypte, le peuple errant et tourmenté n’avait dû, à la Pâque, manger debout l’agneau avec les herbes amères, tenant son bâton de voyage et s’étant ceint les reins pour les routes où sa destinée, demain, l’appellera. Et l’extérieur social n’est ici qùe l’enveloppe grossière de la réalité intérieure, où l’arrêt désigne la mort : « S’arrêter satisfait à quelque hauteur que ce soit de la religion, dit George Eliot, est une preuve terrible qu’on en ignore le principe même. »
II LE PROTESTANTISME
Dans la chaîne du mal telle que la conçoit M. Maurras, la Bible et le Juif ne forment que le point de départ ; la suite en est constituée par trois désastres, trois maladies qui se sont engendrées l’une l’autre et qui, dans la mesure où elles n’étaient pas combattues, ont vicié le monde moderne : Réforme, Révolution, Romantisme. À ces trois R M. Maurras n’oppose point nominalement les trois C, Catholicisme, Contre-Révolution, Classicisme, mais c’est bien sous ce triple aspect qu’apparaît à son lecteur l’ensemble de sa doctrine. Tout s’y rattache
