familiarité avec les faits auxquels elle s’applique. « On n’obtient pas de la réalité une intuition, c’est-à-dire une sympathie intellectuelle avec ce qu’elle a de plus intérieur, si l’on n’a pas gagné sa confiance par une longue camaraderie avec ses manifestations superficielles[1]. » Par manifestations superficielles M. Bergson entend ici les données scientifiques, tout ce matériel de la science positive de leur temps, que tous les grands philosophes s’étaient assimilé, et que la science compliquée et éparpillée d’aujourd’hui ne leur permet plus si bien d’acquérir. Par dessous cette couche intellectuelle, il y a des couches intuitives de plus en plus profondes, jusqu’à ce qu’on arrive à un centre qui n’est qu’un point, mais un point de force ; — une force intérieure qui coïncide avec notre propre force intérieure, et qui, à l’intuition (d’ailleurs impossible) qui coïnciderait aussi avec elle, ferait recomposer, en une « procession » alexandrine, les couches successives déposées par son mouvement et dépassées par ce mouvement : mouvement créateur qui existe en tant qu’il va devant lui, invente, fait effort, et tire, inépuisable Antée, de toutes ses chutes dans l’automatisme, une vigueur nouvelle.
VIII LA PHILOSOPHIE : MÉTHODE ET DIRECTIONS
Nous avons vu que la philosophie bergsonienne, comme toute philosophie, se constituait contre un certain nombre d’erreurs : erreurs du sens commun, erreurs des philosophes. Nous avons vu ensuite que, comme toute philosophie, née du cerveau d’un philosophe, elle est modelée sur certains plis de ce cerveau, elle implique certaines habitudes mentales, certaines manières de discussion, d’exposition, d’invention : les raisonnements d’un philosophe portent sa marque, comme les personnages d’un romancier. Après avoir suivi cette philosophie dans sa construction psychologique, nous l’avons suivie dans sa construction logique. Il est temps maintenant de passer à la philosophie bergsonienne réalisée, considérée comme une chose
- ↑ Introduction à la Métaphysique, in R. M. M., p. 36.
