exprimant précisément l’impossibilité de constituer une réalité une avec une multiplicité de vues prises du dehors sur elle… j’oppose la liberté à la nécessité non pas comme le sentiment ou la volonté à l’intelligence, mais comme l’intuition à l’analyse, comme l’unité réelle, vécue et perçue du dedans, à la multiplicité des vues qu’on peut prendre sur elle, comme l’immédiatement saisi par la conscience au médiatement et plus ou moins symboliquement représenté[1] ».
Ainsi, pour M. Bergson, la liberté serait, dans l’ordre de l’action ce qu’est l’intuition dans l’ordre de la connaissance, un contact immédiat avec l’absolu de la vie. L’intuition est un effort qui ne saurait se prolonger longtemps, et qui reste exceptionnel et précaire. L’intelligence, qui est notre état normal, la supplée ordinairement. Pareillement la vie sociale nous permet de laisser en sommeil, en automatisme, les trois quarts de notre personne. Mais il est évidemment bon que nous tournions généralement le dos à l’intuition, que nous appartenions à l’espèce qui a trouvé l’intelligence, et que nous pensions par idées ; notre action, notre libération sont à ce prix. De même un certain automatisme de l’individu est utile à la vie sociale, et, par contrecoup, à l’individu. Bien plus il est utile à la vie de l’esprit, il s’accorde avec l’intelligence, déterministe de sa nature. Allons plus loin, il est utile à la liberté même. On a remarqué que les morales de la liberté, comme celles d’Épicure ou des Jésuites, sont moins hautes, moins fortes, moins individualistes et autonomistes (moins orgueilleuses aussi) que celles du déterminisme, celles d’un stoïcien, d’un janséniste, d’un spinoziste. C’est peut-être, entre autres raisons, que déterminisme implique intelligence, intelligence implique action, et que la synthèse, l’affinité, le rapport causal de l’intelligence et de l’action sont reportés naturellement de l’intelligence de la nature, de l’action sur la nature, à l’intelligence de nous-mêmes, à l’action sur nous-mêmes, — de l’homo faber à l’homme sculpteur de sa statue. La connaissance des fatalités qui l’écrasent est pour un Pascal une source de liberté certainement plus éminente que ce sentiment de son libre-arbitre dont Descartes a gardé pendant tout son âge mûr l’agréable saveur. Les mots liberté, personnalité, durée, figurent pour M. Bergson comme trois points de vue pris sur cette réalité qu’est une conscience vivante, agissante, totale. Mais le sentiment de la liberté n’exclut pas plus le sentiment du déterminisme que le présent n’exclut le passé, que l’action n’exclut
- ↑ Bulletin…, 1903, p. 103.
