94 PROLEGOMENES
parmi les tradilionnistes et ies jurisconsultes qui se sont occupés des dogmes (de la foi), ont très-souvent énoncé l'opinion que Dieu P. (16. est séparé (mobaïn) de ses créatures; les scolastiques ont dit qu'il n'en est pas séparé et qu'il n'y est pas joint (motassel); les philosophes ont enseigné qu'il n'est ni dans le monde ni en dehors du monde, et les Soufis des derniers temps ont déclaré qu'il est identique (moltahed) avec les êtres créés, soit parce qu'il s'est établi (lioloul) dans eux, soit que ces êtres soient lui-même, et qu'ils ne renferment, ni en totalité ni en partie \ aucune autre chose que lui. Nous allons examiner ces propositions d'une manière détaillée et les apprécier à leur juste valeur, afin qu'on comprenne clairement ce qu'elles énoncent]
[Le terme séparation s'emploie pour exprimer deux idées (que nous aurons à discuter successivement). Il signifie d'abord être séparé (fuant au lieu et à la place, idée dont l'idée opposée est être joint. Si l'on entend le mot séparation avec la restriction (de lieu et de place) et si l'on admet cette corrélation, on est obligé d'y reconnaître l'idée de localité, soit explicitement, ce qui serait affirmer la corporéité (de Dieu), soit par une conséquence nécessaire, ce qui serait assimiler '(Dieu aux créatures), doctrine qui rentre encore dans la catégorie de la doctrine qui assigne une place à Dieu.]
[On rapporte que certains docteurs parmi les premiers musulmans professèrent ouvertement la séparation; mais, en ce cas, on ne sau- rait assigner à ce mot la signification dont nous parlons. L'emploi de ce terme a été condamné par les théologiens scolastiques, parce qu'il impliquait l'idée de lieu. Voici leurs paroles : « Qu'on ne dise pas que le Créateur est séparé de ses créatures, ou qu'il leur est joint; car de pareils attributs ne conviennent qu'à des choses qui sont dans un lieu. Qu'on ne dise pas qu'un sujet doive nécessairement avoir un attribut exprimant une certaine idée ou bien l'opposé de cette idée, car cela dépend d'abord ^ d'une condition, à savoir, que l'ad- jonction d'un attribut à un sujet soit de rigueur; si cette condition
' Lisez ■M.. nAy . l'a fail le traducleiir lurc, qui a rendu ce
' Je lis XI à la place de .ï .!, comme mot par le lerme équivalent, ItW-
�� �
