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broch. vol.
2e au ch. VI, p. 113-4, B, ou p. 417-8, V ; 3e au ch. VII, p. 132, B, ou p. 136, V ; 4e au ch. IX, p. 202, B, ou p. 506, V, et 5e aux Addit., p. 228, B, ou 532, V).
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— Sens du mot Nirvânam, non applicable au principe pensant, qui est éternel (Voir sur l’éternité des âmes, au chap. Ill, p. 52-1, B, ou p. 336-8, V. — Voir aussi aux Addit. la note étendue tant sur le siège de l’âme, selon les Indiens, que sur leur métaphore de la lampe qui s’éteint pour toujours, p. 228-33, B, ou p. 332-7, V.)
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— Les 4 degrés du Dhyâna et les 4 sphères du monde sans formes, mal expliqués par tes partisans du système de l’anéantissement
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— Le Kaîtalyam des Sânkyas, type du Nirvâna bouddhique, n’est pas le néant (Voir aux Addit. la note relative à la doctrine de Lao-Tseu, prétendu copiste de Kapila et précepteur de Çâkyamouni, p. 217-9, II, ou p. 321-3, V.)
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— Il répond au Satyalôka des Védantistes et à l’Alôkâkâça des Djainas
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— Il répond de même au Nirvâna des Bouddhistes
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CHAP. V. — Du Nirvâna sous la périodes des conciles et des soûtras bouddhistes
(Sur les dates respectives des Soûtras et des Conciles, voir au ch. II, p. 21, B, ou p. 323, V, et au ch. VI, p. 107, B, ou p. 421, V, et ch. VIII, p. 167, B, ou 471, V)
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— Quatre écoles principales et quatre opinions différentes sur le Nirvâna de Çâkyamouni
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— Des deux Nirvânas avec et sans reste d’Oupadhi, et des cinq Sandhas qui s’y rattachent
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