de l’apparition racontée par Luc. Le récit évangélique, dit-il, ne contredit nullement une juste conception du monde, car Dieu est immanent au monde, qui est mû par son souffle[1]. Mais justement, Dieu a le moins besoin de l’intervention des anges pour agir sur le monde, s’il y est immanent ; ce n’est qu’autant qu’il siège sur un trône reculé dans la hauteur des cieux, qu’il lui faut envoyer des anges ici-bas pour faire exécuter ses volontés sur la terre. On devrait s’étonner qu’Olshausen puisse argumenter de cette façon, s’il ne résultait clairement de sa manière de traiter l’angélologie et la démonologie, qu’aux yeux de cet auteur les anges sont, non des êtres individuels existant par eux-mêmes, mais seulement des forces divines, des émanations, des fulgurations passagères de la divinité. Ainsi l’idée qu’Olshausen se fait des anges, dans leur rapport avec Dieu, paraît répondre à l’idée que les Sabelliens avaient de la trinité. Mais ce n’est pas là l’idée de la Bible ; par conséquent, ce qui est invoqué en faveur de l’idée d’Olshausen ne prouve rien pour celle de la Bible, et il est inutile d’insister davantage sur ce point. Le même théologien ajoute qu’il ne faut pas juger, d’après la vulgarité de la vie quotidienne, les époques les plus fécondes de la vie de notre espèce, et qu’au temps où le Verbe éternel s’incarna, il survint, dans notre monde, des apparitions du monde spirituel qui n’auraient pas été un besoin dans des âges agités par un mouvement moins puissant[2]. Mais ce n’est là qu’un malentendu ; car la vulgarité de la vie quotidienne est interrompue dans de tels moments, par cela même que des esprits tels que Jean-Baptiste prennent place dans l’humanité ; il serait puéril de considérer les temps et les circonstances au milieu desquels un Jean naquit et se développa, comme vulgaires, parce qu’il y aurait manqué l’embellissement des apparitions angéliques ; et ce que le monde des
