Discussion Livre:Renan - L’Avenir de la science, pensées de 1848.djvu

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Vignettes :

* Préface. i * Dédicace. 1 * Chapitre I. 7 * Chapitre II. 17 * Chapitre III. 38 * Chapitre IV. 77 * Chapitre V. 91 * Chapitre VI. 108 * Chapitre VII. 119 * Chapitre VIII. 126 * Chapitre IX. 153 * Chapitre X. 163 * Chapitre XI. 202 * Chapitre XII. 211 * Chapitre XIII. 228 * Chapitre XIV. 251 * Chapitre XV. 257 * Chapitre XVI. 301 * Chapitre XVII. 318 * Chapitre XVIII. 364 * Chapitre XIX. 388 * Chapitre XX. 411 * Chapitre XXI. 418 * Chapitre XXII. 433 * Chapitre XXIII. 459 * Notes. 493 * Table analytique. 529

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L’AVENIR DE LA SCIENCE — PENSÉES DE 1848 — PAR ERNEST RENAN   Hoc nunc os ex ossibus meis et cara de carne mea. PARIS CALMANN LÉVY, ÉDITEUR ANCIENNE MAISON MICHEL LÉVY FRÈRES 3, RUE AUBER, 3 1890

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CALMANN LÉVY, ÉDITEUR OEUVRES COMPLÈTES D’ERNEST RENAN tUSTOtHH UES OHtGINHS UU CHRISTIANISME VIE M JtiSM. LESAPOTnES. SosTpAUt., avec une carte des voyages de saint Pau). L’AJfTKCHMST. LES KYAXGttM tT H SECONDS GM<Ei~TIOXCU~HTtKXXB. t.’HGUSEC)tRm)i !f !(H. MAM-AUfttuiETUFtSBUMOXnK ASTiCt’E. IXDEX GsxERAt. pour les sept volumes de l’fttSTûtn) : DES OtUGtMS DUC !)mSTfASt5M)’. FORMAT IS-8 LE HvnE DE JOB, traduit de l’hébreu avec une étude sur le plan, t’agecttecarActeredupoume. tvoi. LE CAfïtouE DES CAKïtQUEs, traduit de l’hébreu, avec une étude sur le plan, t’a( ;eetlecaracteredu poème. < L’Ecct.tStAST ! traduit de Dtébrcu, avec une étude sur l’àge et le caract~rcdutivre. i HSTOmEC)i’it :nAt.HDESI.AXOtJESSt ;MmdUES.1 HisïO) !!B DU t’EUt’tE D’isKABL~ tontes I" et II 3 ET ;UOESD’m’n’0)n< !MUt ;~US) ! KOUV) !L !.ES ÉTUDES D’MHrOmE HEUC)t :CSE ATEnKOKSETL’AYEttROÏSME. ESSAIS DE MOIIALE ET DE CnmQUE. MËUXGES D’n)STOtj<E ET DE YOTÀOES. QUESTIOXSCO’iTEM~’onAMES. LA HttFORME ~TELLECTUEt-LE ET MOnALE DEt.’OMGIXEDUt~xOAGE. DtAt.OG !)ESM)tU)SOP)nQOES. UnAMES ptnLOsorntQt’ES, édition compiete. CAUUAX, drame phitosophique. L’EAU DE JouvEXCB ; drame philosophique LE rnETitE DE NEMt, drame philosophique L’ABNESSE DE JOL’An’ :) !, drame VtED)tJËsus.edinotiinustree. SOUYE~mS D’ENFANCE BT DE JEUNESSE DtSCOMS ET COMMENCES. Misao :< DR )’HKNtc ;E. Cet ouvrage comprend un volume in-<° de 888 pages de texte, et un volume in-folio, composé de 7o planches, un titre et une table des planches. FORMAT GRAND )K-<8 COXFÉREfCtSD’AxGt.ETMRE. ~W~. ETUDMD’fUSTOmEMm.tBUSE. < VtEDHJtSKS,editionpopu)airc.< SOUYHSIRS D’ENFANCE K DE JtUKMSH < En collaboration avec M. VICTOR LE CLERC : ffiSTOtRE UTTBRttns DB Là FfHKCs *u x)Y* Stxci.)t. Deux volumes grand in-s". Imprimerie J. CATBY, 3, rue Aubcr. PMtS.

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L’AVENIR DE LA SCIENCE

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CALMANN LÉYY, ÉDUEUH OEUVRES COMPLÈTES D’ERNEST RENAN HISTOIRE CES ORIGINES DU CHRISTIANISME Y): M JHKS. LES ArÔTMS. SAtNïi’.tt.’L, avec une carte des voyages de saint Paul. L’Aj.TËomtST. LES ÉYAMtLES ET L1 SECONDE 6ÉNÉnATM’i cnnKTtEXKB. L’HGt.~ECHnETtE!i!tE. MAM-A~ntLEMUnXDCNOME ANTIQUE. IsoEX GÉNÉRAL pour lcs sept votumcs de l’iltsrotnE DES OtuotKM DUCHMSTtAKiSME. t’OttMATtK-8 LBUVMDEJOB, traduit de l’hébreu avec une étude sur le plan, riige et )e caractère du poème. ) vot. LE CAXTMUE DES CA!tTtocEs, traduit de l’hébreu, avec une étude sur )o plan, l’âge et le caractère du poème. < L’KccLÉstASTE, traduit de l’hébreu, avec une étude sur l’àge et le cara’ ti:reduttYre. < t)ISTO)MOÉ’ff:nALBD)!SUKCUES!!)’~mou’ <–))tSTOtm DU )’EU[’).ï u’fSKAEL, tonnes I"~ et Il -j ËTCDESO’HtS’MtMMUOtEUSE. KOUVELLESËTUCESD’tHSTOtnBnEt.tOtEUH! AYEnnOESETt.’AYEtUtOÏS~E. E’.SAtSDBNOKAt.)!FTC)!CRm(!UB. MÉLANGES D’ttHnûOtK ET CH VOYAGE. QUESTtOXSCONTMrOKAtXES. LA HEFOME )KTE[.H!CTUELLE ET MOtLUE DBL’OniOtXBDULA’fGAGE. )tAL06UBSt’)UU)’iOrn)OUES. DUA~M nnusorjUQUM, édition cumpiete. CAUDAX, drame p))i)osophique. L’HAU DE Jou’ï*.CE~ drame philosophique LKt’ntTMDBKMt, drame philosophique. ).’ABuf!SBMjouAn))E,drame. V)EOEJt:sus,editioaiHustrec. gOUVMntSD’t:!<FAKCEETBEjEt.’Ki!SSE. UfseouhSETCoxFJinExcES. MtKtox DE PxEtttCtE. Cet ouvrage comprend un volume in-4" de 888 p~es de texte, et un volume in-folio, composé de 70 pjanehe~, un titre et une t&[)[ede!:phKChes. FORMAT GRAND iS-18 CûKfÉnEKCESC’AMt.nERM. ~YO). KTUDBSD’)t)SJO)nBMUGtE).’SE. < ’<BD!)KSt!s,cditionpopu)aire. < SOUVKilM D’EKf~NCB Er DE JEUNKSE < En collaboration avec M. VICTOR LE Ct.EKC: HtsrotM urrmAtRB BB LA FtLMc: AU xn’*stECL)’. Deux volumes grand in-s".

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L’AVENIR DE LA SCIENCE — PENSÉES DE 1848 — PAR ERNEST RENAN   Hoc nunc os ex ossibus meis et cara de carne mea. PARIS CALMANN LÉVY, ÉDITEUR ANCIENNE MAISON MICHEL LÉVY FRÈRES 3, RUE AUBER, 3 1890

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PRÉFACE ―――― L’année 1848 fit sur moi une impression extrêmement vive. Je n’avais jamais réfléchi jusque-là aux problèmes socialistes. Ces problèmes, sortant en quelque sorte de terre et venant effrayer le monde, s’emparèrent de mon esprit et devinrent une partie intégrante de ma philosophie. Jusqu’au mois de mai, j’eus à peine le loisir d’écouter les bruits du dehors. Un mémoire sur l’Étude du grec au moyen âge, que j’avais commencé pour répondre à une question de l’Académie des inscriptions et belles lettres, absorbait toutes mes pensées. Puis je passai mon concours d’agrégation de philosophie, en septembre. Vers le mois d’octobre, je me trouvai en face de moi-même. J’éprouvai le besoin de

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résumer la foi nouvelle qui avait remplacé chez moi le catholicisme ruiné. Cela me prit les deux derniers mois de 1848 et les quatre ou cinq premiers mois de 1849. Ma naïve chimère de débutant était de publier ce gros volume sur-le-champ. Le 15 juillet 1849, j’en donnai un extrait à la Liberté de penser avec l’annonce que le volume paraîtrait dans quelques semaines ». C’était là de ma part une grande présomption. Vers le temps, où j’écrivais ces lignes, M. Victor Le Clerc eut l’idée de me faire charger, avec mon ami Charles Daremberg, de diverses commissions dans les bibliothèques d’Italie, en vue de l’Histoire littéraire de la France et d’une thèse que j’avais commencée sur l’averroïsme. Ce voyage, qui dura huit mois, eut sur mon esprit la plus grande influence. Le côté de l’art, jusque-là presque fermé pour moi, m’apparut radieux et consolateur. Une fée charmeresse sembla me dire ce que l’Église, en son hymne, dit au bois de la Croix : Flecte ramos, arbor alta, Tensa laxa viscera, Et rigor lentescat ille Quem dedit nativitas. Une sorte de vent tiède détendit ma rigueur ; presque toutes mes illusions de 1848 tombèrent,

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comme impossibles. Je vis les fatales nécessités de la société humaine ; je me résignai à un état de la création où beaucoup de mal sert de condition à un peu de bien, ou une imperceptible quantité d’arôme s’extrait d’une énorme caput mortuum de matière gâchée. Je me réconciliai à quelques égards avec la réalité, et, en reprenant, à mon retour, le livre écrit un an auparavant, je le trouvai âpre, dogmatique, sectaire et dur. Ma pensée, dans son premier état, était comme un fardeau branchu, qui s’accrochait de tous les côtés. Mes idées, trop entières pour la conversation, étaient encore bien moins faites pour une rédaction suivie. L’Allemagne, qui avait été depuis quelques années ma maîtresse, m’avait trop formé à son image, dans un genre où elle n’excelle pas, im Büchermachen. Je sentis que le public français trouverait tout cela d’une insupportable gaucherie. Je consultai quelques amis, en particulier M. Augustin Thierry, qui avait pour moi les bontés d’un père. Cet homme excellent me dissuada nettement de faire mon entrée dans le monde littéraire avec cet énorme paquet sur la tête. Il me prédit un échec complet auprès du public, et me conseilla de donner à la Revue des Deux Mondes et au Journal des Débats des articles sur des sujets variés, où

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j’écoulerais en détail le stock d’idées qui, présenté en masse compacte, ne manquerait pas d’effrayer les lecteurs. La hardiesse des théories serait ainsi moins choquante. Les gens du monde acceptent souvent en détail ce qu’ils refusent d’avaler en bloc. M. de Sacy, peu de temps après, m’encouragea dans la même voie. Le vieux janséniste s’apercevait bien de mes hérésies ; quand je lui lisais mes articles, je le voyais sourire à chaque phrase câline ou respectueuse. Certes le gros livre d’où tout cela venait, avec sa pesanteur et ses allures médiocrement littéraires, ne lui eût inspiré que de l’horreur. Il était clair que, si je voulais avoir quelque audience des gens cultivés, il fallait laisser beaucoup de mon bagage à la porte. La pensée se présente à moi d’une manière complexe ; la forme claire ne me vient qu’après un travail analogue à celui du jardinier qui taille son arbre, l’émonde, le dresse en espalier. Ainsi je débitai en détail le gros volume que de bonnes inspirations et de sages conseils m’avaient fait reléguer au fond de mes tiroirs. Le coup d’État, qui vint peu après, acheva de me rattacher à la Revue des Deux Mondes et au Journal des Débats, en me dégoûtant du peuple, que j’avais vu, le 2 Décembre, accueillir d’un air narquois les signes de deuil

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des bons citoyens. Les travaux spéciaux, les voyages, m’absorbèrent ; mes Origines du christianisme, surtout, pendant vingt-cinq ans, ne me permirent pas de penser à autre chose. Je me disais que le vieux manuscrit serait publié après ma mort, qu’alors une élite d’esprits éclairés s’y plairait, et que de là peut-être viendrait pour moi un de ces rappels à l’attention du monde dont les pauvres morts ont besoin dans la concurrence inégale que leur font, à cet égard, les vivants. Ma vie se prolongeant au delà de ce que j’avais toujours supposé, je me suis décidé, en ces derniers temps, à me faire moi-même mon propre éditeur. J’ai pensé que quelques personnes liraient, non sans profit, ces pages ressuscitées, et surtout que la jeunesse, un peu incertaine de sa voie, verrait avec plaisir comment un jeune homme, très franc et très sincère, pensait seul avec lui-même il y a quarante ans. Les jeunes aiment les ouvrages des jeunes. Dans mes écrits destinés aux gens du monde, j’ai dû faire beaucoup de sacrifices à ce qu’on appelle en France le goût. Ici, l’on trouvera, sans aucun dégrossissement, le petit Breton consciencieux qui, un jour, s’enfuit épouvanté de Saint-Sulpice, parce qu’il crut s’apercevoir qu’une partie de ce que ses maîtres lui avaient dit n’était

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peut-être pas tout à fait vrai. Si des critiques soutiennent un jour que la Revue des Deux Mondes et le Journal des Débats me gâtèrent, en m’apprenant à écrire, c’est-à-dire à me borner, à émousser sans cesse ma pensée, à surveiller mes défauts, ils aimeront peut-être ces pages, pour lesquelles on ne réclame qu’un mérite, celui de montrer, dans son naturel, atteint d’une forte encéphalite, un jeune homme vivant uniquement dans sa tête et croyant frénétiquement à la vérité. Les défauts de cette première construction, en effet, sont énormes, et, si j’avais le moindre amour propre littéraire, je devrais la supprimer de mon œuvre, conçue en général avec une certaine eurythmie. L’insinuation de la pensée manque de toute habileté. C’est un dîner où les matières premières sont bonnes, mais qui n’est nullement paré, et où l’on n’a pas eu soin d’éliminer les épluchures. Je tenais trop à ne rien perdre. Par peur de n’être pas compris, j’appuyais trop fort pour enfoncer le clou, je me croyais obligé de frapper dessus à coups redoublés. L’art de la composition, impliquant de nombreuses coupes sombres dans la forêt de la pensée, m’était inconnu. On ne débute pas par la brièveté. Les exigences françaises de clarté et de discrétion, qui parfois, il faut l’avouer, forcent

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à ne dire qu’une partie de ce qu’on pense et nuisent à la profondeur, me semblaient une tyrannie. Le français ne veut exprimer que des choses claires ; or les lois les plus importantes, celles qui tiennent aux transformations de la vie, ne sont pas claires ; on les voit dans une sorte de demi-jour. C’est ainsi qu’après avoir aperçu la première les vérités de ce qu’on appelle maintenant le darwinisme, la France a été la dernière à s’y rallier. On voyait bien tout cela ; mais cela sortait des habitudes ordinaires de la langue et du moule des phrases bien faites. La France a ainsi passé à côté de précieuses vérités, non sans les voir, mais en les jetant au panier, comme inutiles ou impossibles à exprimer. Dans ma première manière, je voulais tout dire, et souvent je le disais mal. La nuance fugitive, que le vieux français regardait comme une quantité négligeable, j’essayais de la fixer, au risque de tomber dans l’insaisissable. Autant, sous le rapport de l’exposition, j’ai modifié, à tort ou à raison, mes habitudes de style, autant, pour les idées fondamentales, j’ai peu varié depuis que je commençai de penser librement. Ma religion, c’est toujours le progrès de la raison, c’est-à-dire de la science. Mais souvent, en relisant ces pages juvéniles, j’ai trouvé une confusion qui fausse

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un peu certaines déductions. La culture intensive, augmentant sans cesse le capital des connaissances de l’esprit humain, n’est pas la même chose que la culture extensive, répandant de plus en plus ces connaissances, pour le bien des innombrables individus humains qui existent. La couche d’eau, en s’étendant, a coutume de s’amincir. Vers 1700, Newton avait atteint des vues sur le système du monde infiniment supérieures à tout ce qu’on avait pensé avant lui, sans que ces incomparables découvertes eussent le moins du monde influé sur l’éducation du peuple. Réciproquement, on pourrait concevoir un état d’instruction primaire très perfectionné, sans que la haute science fit de bien grandes acquisitions. Notre vraie raison de défendre l’instruction primaire, c’est qu’un peuple sans instruction est fanatique, et qu’un peuple fanatique crée toujours un danger à la science, les gouvernements ayant l’habitude, au nom des croyances de la foule et de prétendus pères de famille, d’imposer à la liberté de l’esprit des gênes insupportables. L’idée d’une civilisation égalitaire, telle qu’elle résulte de quelques pages de cet écrit, est donc un rêve. Une école où les écoliers feraient la loi serait une triste école. La lumière, la moralité et

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l’art seront toujours représentés dans l’humanité par un magistère, par une minorité, gardant la tradition du vrai, du bien et du beau. Seulement, il faut éviter que ce magistère ne dispose de la force et ne fasse appel, pour maintenir son pouvoir, à des impostures, à des superstitions. Il y avait aussi beaucoup d’illusions dans l’accueil que je faisais, en ces temps très anciens, aux idées socialistes de 1848. Tout en continuant de croire que la science seule peut améliorer la malheureuse situation de l’homme ici-bas, je ne crois plus la solution du problème aussi près de nous que je le croyais alors. L’inégalité est écrite dans la nature ; elle est la conséquence de la liberté ; or la liberté de l’individu est un postulat nécessaire du progrès humain. Ce progrès implique de grands sacrifices du bonheur individuel. L’état actuel de l’humanité, par exemple, exige le maintien des nations, qui sont des établissements extrêmement lourds à porter. Un état qui donnerait le plus grand bonheur possible aux individus serait probablement, au point de vue des nobles poursuites de l’humanité, un état de profond abaissement. L’erreur dont ces vieilles pages sont imprégnées, c’est un optimisme exagéré, qui ne sait pas voir que le mal vit encore et qu’il faut payer cher,

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