Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/YASNA/Hâ1. - Appendice C.

Le Zend-Avesta

Traduction par James Darmesteter.
Texte établi par Musée Guimet, Ernest Leroux, 1892 (I. La Liturgie (Yasna et Vispéred) (Annales du Musée Guimet, tome 21), p. 33-36).

Appendice C. — Les Génies du mois

Le mois. — Le mois dure trente jours ; l’année, qui est solaire et composée de trois cent soixante-cinq jours, contient douze mois faisant 360 jours (30 × 12 $=$ 360), plus cinq jours complémentaires. L’année 1^[1] commençait à l’équinoxe du printemps, soit le 21 mars. Les douze mois sont consacrés chacun à une divinité spéciale dont ils portent le nom :

1.	Farvardin,	commençant le	21 mars	en zend le mois des	Fravashis
2.	Ardibahisht,	—	20 avril,	—	Asha Vahishta
3.	Khordâd,	—	20 mai	—	Haurvatât
4.	Tir,	—	19 juin	—	Tishtrya
5.	Murdâd,	—	19 juillet	—	Ameretât
6.	Shahrévar,	—	18 août	—	Khshathra Vairya
7.	Mihr,	—	17 septembre	—	Mithra
8.	Âbân,	—	17 octobre	—	Apô
9.	Âdar,	—	16 novembre	—	Âtar
10.	Dai,	—	16 décembre	—	Dathush
11.	Bahman,	—	15 janvier	—	Vohu Manô
12.	Asfandârmad,	—	14 février	—	Spenta Ârmaiti

Les 30 jours de chaque mois sont consacrés à une divinité spéciale : le 1^er, le 8^e, le 15^e et le 23^e sont consacrés à la même divinité, qui est la divinité suprême, appelée de son nom d’Auhrmazd pour le l^er jour, de son épithète de Dai 2^[2] « créateur » dans les trois autres. Cette quadruple invocation coupe le mois en 4 semaines, les deux premières de 7 jours, les deux suivantes de 8 :

	1.	Auhrmazd,	en zend	Ahura Mazda
	2.	Bahman,	—	Vohu Manô
	3.	Ardibahisht,	—	Asha Vahista
	4.	Shahrévar,	—	Khshathra Vairya
	5.	Asfandârmad,	—	Spenta Ârmaîti
	6.	Khordâd,	—	Haurvatât
	7.	Murdâd,	—	Ameretât
	8.	Dai pa Âdar,
	9.	Âdar,	—	Âtar
	10.	Âbân,	—	Âpô
	11.	Khôr,	—	Hvare khshaêtem
	12.	Mâh,	—	Mâonha
	13.	Tîr,	—	Tishtrya
	14.	Gôsh,	—	Géush
	15.	Dai pa Mihr,
	16.	Mihr,	—	Mithra
	17.	Srôsh,	—	Sraosha
	18.	Rashn,	—	Rashnu
	19.	Farvardin,	—	Fravashis
	20.	Bahrâm,	—	Verethraghna
	21.	Râm,	—	Râma
	22.	Bâd ;	—	Vâta
	23.	Dai pa Din,
	24.	Din,	—	Daêna
	25.	Ard,	—	Ashi (Vanubi)
	26.	Ashtâd,	—	Arshtât
	27.	Âsmân,	—	Asman
	28.	Zamyâd,	—	Zem
	29.	Mârasfand,	—	Mâthra Spenta
	30.	Aniran,	—	Anaghra

Les 5 jours épagomènes ou complémentaires qui terminent l’année solaire (16 mars-20 mars) sont consacrés aux cinq Gâhs ou Gâthas, c’est-à-dire aux cinq séries d’hymnes révélées à Zoroastre et qui sont adorées comme divines. On les appelle pour cette raison les Gâhs ou Andargâhs ils portent chacun le nom de l’une de ces Gâthas :

	Akunvat gâh	Ahunavaiti Gâtha
	Ushtvat gâh	Ushtvaiti
	Spantômat gâh	Speñta Maînyu
	Vohushatr gâh	Vohu Khshathra
	Vahishtôisht gâh	Vahishtôishti 3[3]

Dans toute cérémonie religieuse l’invocation du jour 4^[4] et du mois 5^[5] est un élément indispensable : c’est une façon de dater la cérémonie. L’ensemble des invocations aux trente jours forme le Sirôza (voir au vol. II).

Outre la division en jours, le mois connaît une division en trois sections, déterminées par trois moments : Añtare-mânha, Perenὸ-mâoṅha et Vîshaptatha « la nouvelle Lune, la pleine Lune et la Lune décroissante » : ces trois moments sont célébrés par la récitation du Yasht de la Lune (voir page 12, note 34).

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le groupe de signes qui représente d’ordinaire Dîn, le génie de la religion : mais étant donnée la complexité du premier signe, on peut lire aussi bien Dadû, et la forme khvârizmienne rend cette lecture aussi vraisemblable que possible. — Dai pa Adar, pa Mihr, etc., signifie « Ormazd sur Âdar, sur Mihr ».

1. 1. L’année théorique : en fait, le quart de jour perdu chaque année faisait retarder le commencement de l’année d’un jour tous les quatre ans : au lieu de rétablir l’équilibre au moyen d’une année bissextile, on attendait que l’année fût en retard d’un mois, et on intercalait un mois tous les 120 ans. L’almanach cappadocien donne une forme encore plus fidèle : τεθευσία. Après la chute de l’empire sassanide, on négligea l’intercalation, et les erreurs qui en ont suivi ainsi que les mesures imparfaites prises pour les corriger ont porté un trouble profond dans le calendrier religieux. Nous laissons de côté les débats chronologiques des sectes modernes et nous nous reportons à l’époque normale où il y avait accord entre la théorie et la pratique.
2. 2. Comme il y a un persan dai, signifiant hier, on serait tenté de faire de Dai pa Âdar « la veille d’Âdar » : mais outre que le persan ne connaît pas cet emploi, la forme zende de dai nous est conservée dans le nom du dixième mois : c’est Dathush, « le créateur », la première épithète d’Ahura (Yasna I, 1) : Dai vient de Dathush comme mai de madhu. Le calendrier du Khvârizm (Khîvâ) conservait la forme très archaïque Dadhû {{persan}}[en écriture {{arabe}} ?] (Albîrûnî, Chronology, p. 58) : si la forme donnée pour le calendrier sogdien, Dast, ibid., p. 56, est correcte, elle est encore plus proche de la forme zende dont elle ne diffère que par l’interversion des consonnes. Le pehlvi rend Dai par
3. 3. Albirûni, p. 53 ; Grand Bundahish, p. 23.
4. 4. Voir un exemple Yasna, I, 11, 36.
5. 5. Voir Yasna, I, 11, 37.