Discussion Livre:Aristote - La Morale d’Aristote, Ladrange, 1856.djvu

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Ce livre me semble mal nommé puisqu’il contient les 3 morales d’Aristote et pas seulement la Morale à Nicomaque. Zaran (Discuter) 5 mai 2010 à 11:45 (UTC)[répondre]


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MORALE D’ARISTOTE TRADUITE PAR J. BARTHÉLEMY SAINT-HILAIRE MEMBRE DE L’INSTITUT (Académie des Sciences morales et politiques) TOME I MORALE À NICOMAQUE LIVRES I et II PARIS A. DURAND, LIBRAIRE, rue des Grès, 5 ; LIBRAIRIE PHILOSOPHIQUE DE LADRANGE, rue St-André-des-Arts, 41. 1856

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À M. P. F. Dubois député de Nantes de 1831 à 1848 au patriote constant qui durant sa vie entière a été du parti de la Liberté et fut souvent persécuté pour elle au défenseur de l’Université au moraliste et au critique qui a dirigé le Globe de 1824 à 1830 à l’ami qui a soutenu mes premiers pas dans la science

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PREFACE. De la science morale. Méthode qu'elle doit suivre. Faits incontestables sur lesquels elle se fonde. Conséquences certaines de ces faits psychologiques. Applications de la science morale, Rapports de la morale et de la politique. — Des systèmes de philosophie morale. — Platon. Sa théorie est la plus complète et la plus pratique de toutes; guidé par Socrate, il a résolu d'une manière presqu'infaillible toutes les principales questions qui regardent la nature et la destinée de l'homme. Beauté et vérité éternelles de ce système. — Aristote. Ses rapports et ses différences avec Platon. Il s'est trompé en prenant le bonheur pour le but suprême de la vie. Explication et défense de la théorie des milieux. Portraits moraux. Admirables théories de la justice et de l'amitié. — Stoïcisme grec. Sa valeur; ses défauts. — Kant, le plus grand des moralistes modernes. In- suffisance de sa méthode. Son scepticisme. Mérites de son système. — Considérations de morale pratique applicables à notre siècle. Aristote, en terminniU la Morale à Nicomaque par les considérations les plus élevées sur rinlluence et l'utilité de la science morale, a dit : « Dans les choses de pratique, la fin véritable n'est pas de connaître théoriquement les règles ; �� �

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c'est de les appliquer. Ainsi, pour ce qui regarde la vertu, il ne peut pas suffire de savoir ce qu'elle est ; il faut en outre s'efforcer de la posséder et de la mettre en usage. Si les discours et les écrits étaient capables à eux seuls de nous rendre honnêtes, ils mériteraient bien, comme le disait Théognis, d'être recherchés par lout le monde et payés au plus haut prix. Mais, par malheur, tout ce que peuvent les préceptes en ce genre, c'est de déterminer quelques jeunes gens généreux à persévérer dans le bien, et de faire d'un cœur bien né et spontanément honnête, un ami inébranlable de la vertu. » Ce ne serait pas déjà si peu de chose, quoi qu'en ait pensé le philosophe ; et par son livre, n'eût-il sauvé qu'une seule âme, il n'aurait pas à se repentir de l'avoir fait. En voyant l'ignorance incurable de la foule, « que la raison ne peut à elle seule persuader, et qui obéit à peine aux châtiments les plus rudes », Aristote a cédé un peu trop au découragement; et l'on pourrait presque croire, à l'entendre, qu'il regrettait d'avoir consacré tant de méditations et de veilles à un ouvrage que si peu de gens pouvaient lire , et dont bien moins encore devaient savoir profiter.

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Mais la science morale, malgré cet arrêt sévère d’un de ses maîtres les plus vénérés, est-elle donc si vaine et si stérile ? Doit-elle abdiquer, parce qu’elle ne règne point sur le genre humain ? Le philosophe, parce qu’il n’est pas législateur d’une nation entière, doit-il renoncer à se comprendre lui-même ? Parce qu’il ne peut pas instruire les peuples, doit-il s’abstenir d’étudier sa propre nature ? En supposant que les autres hommes restent aveugles et méchants, doit-il demeurer comme eux dans les ténèbres et le vice ? Parce qu’ils obéissent à des instincts grossiers, quoique d’ailleurs assez sûrs, doit-il renoncer pour sa part à la réflexion ? Non, sans doute ; et fùt-il le seul à tirer avantage de ses labeurs, ce serait encore son devoir de s’y livrer et de les poursuivre. Non pas qu’il lui soit interdit de songer au bien de ses semblables, et que, en travaillant, il ne puisse nourrir le noble espoir de les éclairer en même temps qu’il s’éclaire. Mais ce n’est pas là son principal objet. Il ne doit avoir en vue que la vérité ; et j’entends la vérité absolue, c’est-à-dire, sans égard aux conséquences, quelles qu’elles soient, qui peuvent en sortir, fût-ce même le salut de l’humanité. C’est une question assez grande par elle seule de savoir ce qu’est l’homme et sa loi morale ici-bas ; il n’est pas besoin

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de la compliquer de questions secondaires, qui la restreignent et la rapetissent. Le philosophe a bien assez de sonder ce problème à la lueur de sa propre conscience. Son légitime orgueil peut s’en contenter, quand il sait le placer assez haut. Découvrir ces secrets de la sagesse vaut mieux que de gouverner le monde. La vérité sur ces grands objets une fois conquise, on peut s’en fier à l’humanité du soin de la féconder par les applications. Mais ces applications ne concernent pas le philosophe ; et il a presque toujours beaucoup à perdre en devenant homme d’État. Certainement, Aristote ne pouvait plonger ses regards dans la postérité, et voir, à vingt siècles de distance, son livre servir à Bossuet pour l’éducation de l’héritier de Louis XIV. Mais sans parler de la gloire méritée que sa modestie pouvait bien se promettre, il n’avait qu’à jeter les yeux sur le passé. Que d’emprunts ne faisait-il pas à son maître, appuyé lui-même sur Socrate ? Que de leçons ne recueillait-il point de tous leurs prédécesseurs, dont il citait avec tant de complaisance les sages préceptes ? Croyait-il que, personnellement et par ses seuls efforts, il eût amené si haut la science morale, s’il n’avait été à leur école ? Les travaux de ses

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devanciers n’étaient donc pas perdus. Pourquoi les siens, qui les accroissaient encore de toute la puissance de son génie, devaient-ils l’être davantage ? Si Pythagore, Socrate, Platon avaient été si utiles à Aristote, comment Aristote ne pourrait-il pas à son tour l’être également à d’autres ? Il ne savait pas qu’il serait un jour l’instituteur de l’esprit humain, comme il l’avait été du fils de Philippe. Mais c’était méconnaître son propre mérite que de croire qu’il resterait infécond. Je passé qu’il connaissait si bien lui devait répondre de l’avenir, auquel du reste il s’en remettait quelquefois pour compléter « les esquisses » qu’il essayait de tracer. Si la science morale est condamnée à ne s’adresser qu’à quelques-uns, elle n’est pas en cela plus mal partagée que toutes les autres sciences. Les moins hautes et les plus simples ne parlent jamais non plus qu’au petit nombre. Bien qu’accessible à tous, la science en général n’en reste pas moins un privilège assez limité, dont la plupart des hommes sont exclus par les causes les plus diverses. La science morale ne lait pas exception. Par sa nature, elle peut être comprise de tout le monde ; par son importance, elle devrait être cultivée plus que toute autre ; par les sujets qu’elle traite, elle devrait charmer autant

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