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XII. —
Il a procédé à la façon des médecins qui emploient pour guérir les malades des drogues parfois amères
XIII. —
La gaîté du langage n’exclut-elle pas toute offense ?
XIV. —
Et depuis quand des railleries particulières comporteraient-elles une application universelle ?
XV. —
Érasme n’a point attaqué tous les théologiens en en raillant certains qui sont fous ou méchants
XVI. —
Pourquoi donc les théologiens seraient-ils plus susceptibles que les autres catégories de mortels ?
XVII. —
À vrai dire, seuls ont pu être choqués par l’Éloge les théologiens stupides ou ignares
XVIII. —
Mais Érasme n’a que faire de plaire à ces deux ou trois théologiens qui font cause commune avec les ennemis des belles-lettres
XIX. —
Cette sorte de théologiens n’a-t-elle pas contribué, par son ignorance et son arrogance, à déformer la véritable figure du christianisme ?
XX. —
Érasme a usé pourtant de grands ménagements a l’égard de ces théologiens
XXI. —
Taxer l’Éloge d’impiété est le fait d’adversaires de mauvaise foi
XXII. —
Érasme, si on lui reproche non le fond de son ouvrage, mais la forme, a à cet égard pour répondants les Pères mêmes de l’Église
XXIII. —
Que de précautions du reste n’a-t-il pas prises ?
XXIV. —
Érasme récuse le jugement des théologiens illettrés
XXV. —
Il engage vivement, à ce propos, son ami Dorpius à apprendre le grec, sans quoi l’étude des lettres sacrées demeure incomplète et stérile
XXVI. —
Quant à lui, il trouve vain, pour calmer la haine des théologiens, de faire la palinodie de l’Éloge de la Folie en l’Éloge de la Sagesse
XXVII. —
Il est d’ailleurs persuadé que les mêmes théologiens à qui l’Éloge de la Folie a tant déplu désapprouveront l’édition de saint Jérôme qu’il prépare
XXVIII. —
N’est-ce point à l’ignorance de cette sorte de théologiens qu’il faut imputer les défectuosités et les lacunes du texte de saint Jérôme ?
XXIX. —
Érasme ne croit pas non plus que l’édition vulgaire du Nouveau Testament soit irréprochable, et, en dépit des craintes de Dorpius, il en donnera une édition critique
