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TABLE DES MATIÈRES.


Chap. XI. De la statue d’Apollon de Cumes, dont on prétend que les larmes présagèrent la défaite des Grecs que le dieu ne pouvait secourir.
— XII. Quelle multitude de dieux les Romains ont ajoutée à ceux de Numa, sans que cette abondance leur ait servi de rien.
— XIII. Par quel moyen les Romains se procurèrent pour la première fois des épouses.
— XIV. De la guerre impie que Rome fit aux Albains et du succès que lui valut son ambition.
— XV. Quelle a été la vie et la mort des rois de Rome.
— XVI. De Rome sous ses premiers consuls, dont l’un exila l’autre et fut tué lui-même par un ennemi qu’il avait blessé, après s’être souillé des plus horribles parricides.
— XVII. Des maux que la république romaine eut à souffrir après les commencements du pouvoir consulaire, sans que les dieux se missent en devoir de la secourir.
— XVIII. Des malheurs arrivés aux Romains pendant la première guerre punique sans qu’ils aient pu obtenir l’assistance des dieux.
— XIX. État déplorable de la république romaine pendant la seconde guerre punique, où s’épuisèrent les forces des deux peuples ennemis.
— XX. De la ruine de Sagonte, qui périt pour n’avoir point voulu quitter l’alliance des Romains, sans que les dieux des Romains vinssent à son secours.
— XXI. De l’ingratitude de Rome envers Scipion, son libérateur, et de ses mœurs à l’époque réputée par Salluste la plus vertueuse.
— XXII. De l’ordre donné par Mithridate de tuer tous les citoyens Romains qu’on trouverait en Asie.
— XXIII. Des maux intérieurs qui affligèrent la république romaine à la suite d’une rage soudaine dont furent atteints tous les animaux domestiques.
— XXIV. De la discorde civile qu’alluma l’esprit séditieux des Gracques.
— XXV. Du temple élevé à la Concorde par décret du sénat, dans le lieu même signalé par la sédition et le carnage.
— XXVI. Des guerres qui suivirent la construction du temple de la Concorde.
— XXVII. De la guerre civile entre Marius et Sylla.
— XXVIII. Comment Sylla victorieux tira vengeance des cruautés de Marius.
— XXIX. Rome eut moins à souffrir des invasions des Gaulois et des Goths que des guerres civiles.
— XXX. De l’enchaînement des guerres nombreuses et cruelles qui précédèrent l’avénement de Jésus-Christ.
— XXXI. Il y a de l’impudence aux Gentils à imputer les malheurs présents au christianisme et à l’interdiction du culte des dieux, puisqu’il est avéré qu’à l’époque où florissait ce culte, ils ont eu à subir les plus horribles calamités.


Chapitre premier. Récapitulation des livres précédents.
— II. Récapitulation du second et du troisième livre.
— III. Si un état qui ne s’accroît que par la guerre doit être estimé sage et heureux.
— IV. Les empires, sans la justice, ne sont que des ramas de brigands.
— V. La puissance des gladiateurs fugitifs fut presque égale à celle des rois.
— VI. De l’ambition du roi Ninus qui, le premier, déclara la guerre à ses voisins afin d’étendre son empire.
— VII. S’il faut attribuer à l’assistance ou à l’abandon des dieux la prospérité ou la décadence des empires.
— VIII. Les Romains ne sauraient dire quels sont parmi leurs dieux ceux à qui ils croient devoir l’accroissement et la conservation de leur empire, chaque dieu en particulier étant capable tout au plus de veiller à sa fonction particulière.
— IX. Si l’on doit attribuer la grandeur et la durée de l’empire romain à Jupiter, que ses adorateurs regardent comme le premier des dieux.
— X. Des systèmes qui attachent des dieux différents aux différentes parties de l’univers.
— XI. De cette opinion des savants du paganisme que tous les dieux ne sont qu’un seul et même dieu, savoir : Jupiter.
— XII. Du système qui fait de Dieu l’âme du monde et du monde le corps de Dieu.
— XIII. Du système qui n’admet comme parties de Dieu que les seuls animaux raisonnables.
— XIV. On a tort de croire que c’est Jupiter qui veille à la prospérité des empires, attendu que la victoire, si elle est une déesse, comme le veulent les païens, a pu seule suffire à cet emploi.
— XV. S’il convient à un peuple vertueux de souhaiter de s’agrandir.
— XVI. Pourquoi les Romains, qui attachaient une divinité à tous les objets extérieurs et à toutes les passions de l’âme, avaient placé hors de la ville le temple du repos.
— XVII. Si, en supposant Jupiter tout-puissant, la victoire doit être tenue pour déesse.
— XVIII. Si les païens ont eu quelque raison de faire deux déesses de la félicité et de la fortune.
— XIX. De la fortune féminine.
— XX. De la vertu et de la foi, que les païens ont honorées comme des déesses par des temples et des autels, oubliant qu’il y a beaucoup d’autres vertus qui ont le même droit à être tenues pour des divinités.
— XXI. Les païens, n’ayant pas la connaissance des dons de Dieu, auraient dû se borner au culte de la vertu et de la félicité.
— XXII. De la science qui apprend à servir les dieux, science que Varron se glorifie d’avoir apportée aux Romains.
— XXIII. Les Romains sont restés longtemps sans adorer la félicité, bien qu’ils adorassent un très-grand nombre de divinités, et que celle-ci dût leur tenir lieu de toutes les autres.
— XXIV. Quelles raisons font valoir les païens pour se justifier d’adorer les dons divins comme des dieux.
— XXV. On ne doit adorer qu’un Dieu, qui est l’unique dispensateur de la félicité, comme le sentent ceux-là mêmes qui ignorent son nom.
— XXVI. Des jeux scéniques institués par les païens sur l’ordre de leurs dieux.
— XXVII. Des trois espèces de dieux distingués par le pontife Scévola.
— XXVIII. Si le culte des dieux a été utile aux Romains pour établir et accroître leur empire.
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