Le Monde comme volonté et comme représentation/Table des matières

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Suppléments aux quatre livres du premier volume Le Monde comme volonté et comme représentation



Le Monde comme volonté et comme représentation


Table des matières




DU
TOME PREMIER


LIVRE PREMIER
Le Monde comme représentation.
Premier point de vue : La représentation soumise au principe de raison suffisante ;
l’objet de l’expérience et de la science.


— Le monde est ma représentation. Matière du livre premier 
 3
— Objet et sujet ; ils se conditionnent mutuellement ; le principe de raison 
 5
— La représentation intuitive. Ses formes, dérivées du principe de raison : le temps et l’espace 
 7
— La matière, objet de l’entendement. Elle est essentiellement active, et soumise a priori à la causalité 
 9
— Le problème de la réalité du monde extérieur. Le rêve et la réalité. 
 13
§ 6
— Le corps propre, objet immédiat ; passage aux objets médiats. L’illusion 
 13
§ 7
— Erreur de vouloir tirer le sujet de l’objet (matérialisme), ou l’objet du sujet (idéalisme de Fichte). Relativité du monde comme représentation 
 27
§ 8
— La connaissance réfléchie, ou connaissance par concepts, est la fonction de la raison 
 38
§ 9
— Rapports des concepts avec les intuitions : celles-ci sont supposées par ceux-là. Rapport des concepts entre eux : la logique, art de raisonner et science de la raison 
 42
— Toute science, à part la logique, qui a pour objet les principes rationnels et les règles des rapports des concepts, est une connaissance de concepts abstraits 
 54
— Le sentiment : son domaine, opposé à celui du savoir 
 56
— Rôle du savoir et rôle du sentiment dans la pratique : le privilège du savoir est d’être communicable ; le sentiment ne l’est point 
 57
— Théorie psychologique du rire, fondée sur la distinction qui précède 
 63
— Vérité intuitive et vérité démontrée. La vérité intuitive est le fondement de l’autre 
 66
— Abus de la démonstration dans la géométrie euclidienne. De la cause de l’erreur. Les sciences et la philosophie, fonction suprême de la raison 
 74
— De la raison pratique. Erreur de vouloir fonder sur elle seule une morale : échec du stoïcisme 
 89


LIVRE DEUXIÈME
Le Monde comme volonté.
Premier point de vue : L’objectivation de la volonté.


— Problème : la science n’explique pas l’essence des phénomènes : comment atteindre cette essence ? 
 99
— La nature de mon corps éclaire celle des autres objets ; découverte de l’identité de mon corps avec la volonté 
 103
— Passage de mon corps aux autres objets ; absurdité de l’égoïsme théorique ; la volonté seule essence possible de tous les corps 
 107
— Chaque mouvement du corps répond à un acte de la volonté ; le corps dans son ensemble manifeste la volonté dans son essence caractéristique. L’échelle des formes animales et les degrés de la volonté 
 110
— La volonté est l’essence des phénomènes de la matière brute comme de la matière vivante 
 113
— Du mot Volonté : la volonté n’est qu’un concept de l’essence inaccessible des choses ; mais c’en est le concept le plus immédiat 
 115
— Différence entre les motifs des phénomènes de la volonté accompagnés de conscience, chez l’homme et les animaux ; les excitations des phénomènes de volonté inconscients, chez les êtres végétatifs ; et les causes des phénomènes de volonté dans la matière brute. Cette différence n’empêche pas la volonté d’être la même en tous, également libre en soi et déterminée dans ses manifestations partout 
 117
— Ce qu’il y a de plus clair dans la connaissance, c’est la forme ; ce qui reste obscur, c’est la réalité. Vanité des explications matérialistes, qui réduisent les choses à leurs éléments mathématiques. Supériorité d’une philosophie qui explique tout par la chose en soi, aperçue immédiatement dans la volonté 
 123
— Unité de la volonté, malgré la pluralité de ses degrés et celle des individus qui la manifestent en chacun de ses degrés. Les Idées de Platon 
 132
— L’étiologie, ou science des causes, n’explique que l’enchaînement dans le temps et l’espace, des phénomènes de la volonté ; la philosophie seule peut atteindre l’origine de ces phénomènes, en les rattachant à des idées ou forces naturelles et par là à la volonté 
 134
— La science étiologique ne peut légitimement réduire à l’unité les forces de la nature. Gradation de ces forces : comment chacune d’elles sort d’une plus basse, qu’elle subjugue. Apparition de la connaissance dans le monde 
 143
— Finalité intime et finalité extérieure dans les phénomènes : elle s’explique par l’unité de l’idée dans l’individu, et par l’unité de la volonté dans le monde. Elle ne tend qu’à la conservation des espèces 
 157
— Résumé. La volonté en soi n’a pas de but, parce qu’elle n’a pas de cause : le principe de causalité ne vaut que pour les phénomènes 
 167


LIVRE TROISIÈME.

Le Monde comme représentation.

Second point de vue : La représentation, considérée indépendamment du principe de raison. L’Iéde platonicienne. L’objet de l’art.


— L’objet de ce livre : les idées 
 173
— La doctrine des idées dans Platon et la doctrine de la chose en soi dans Kant : leur accord profond 
 174
— Différence entre l’Idée et la chose en soi : celle-là n’est que la manifestation la plus immédiate de celle-ci, en dehors du principe de raison 
 179
— La connaissance, autant qu’elle est au service de la volonté, n’atteint que les relations des choses, résultant de leur soumission au principe de raison 
 181
— L’individu s’élève, par la contemplation désintéressée des choses, à l’état de sujet pur dont tout le contenu est l’objet pur. Cette identité du sujet et de l’objet constitue l’Idée 
 183
— Les événements n’ont d’importance, aux yeux de la connaissance philosophique que comme manifestation des Idées 
 186
— La contemplation des Idées, l’art, le génie. — Opposition entre le génie et la connaissance discursive. — Génie et folie 
 190
— L’homme est capable de s’élever à la contemplation, même sans génie : l’art nous y conduit 
 200
— Le plaisir esthétique : il naît d’un exercice de la faculté de connaître, indépendant de la volonté 
 202
— Du sublime : il résulte de l’effort par lequel l’individu, en face d’objets hostiles, se soustrait à la volonté, se fait sujet pur, et les contemple. Sublime dynamique et sublime mathématique. Exemples 
 207
— Du joli : il flatte la volonté et détruit la contemplation. Il doit être exclu de l’art 
 214
— De la beauté : qu’il y a de la beauté partout, même dans les œuvres les plus imparfaites de l’art 
 216
— Deux formes du plaisir esthétique : Idées inférieures, Idées supérieures 
 220
— La beauté en architecture : elle résulte de la contemplation de deux forces élémentaires : la résistance et la lumière. L’hydraulique artistique 
 221
— La beauté dans l’art des jardins, dans la peinture de paysage, chez les animaliers 
 226
— La beauté humaine dans la sculpture. L’artiste ne copie pas la réalité, il en dégage l’Idée 
 228
— Digression : pourquoi Laocoon, dans le groupe qui porte son nom, n’est pas représenté dans l’action de crier 
 235
— Du nu et du vêtement en sculpture 
 238
— De la peinture : peinture de genre ; peinture d’histoire ; stérilité de l’histoire judéo-chrétienne en sujets pittoresques ; la morale chrétienne, inspiration artistique incomparable 
 239
— Différence entre l’Idée et le concept, entre le génie et l’imitation. Pourquoi le génie est souvent méconnu 
 243
— De l’allégorie : déplacée en peinture, où elle nous fait redescendre de l’intuition au concept, elle est excellente en poésie, où elle ajoute au concept une image intuitive 
 247
— La poésie : son objet propre est l’idée de l’homme. Sa supériorité à l’égard de l’histoire et même de l’autobiographie. Poésie subjective ou lyrique. Poésie objective : idylle, roman, épopée, drame. La tragédie est la forme suprême de la poésie : elle nous montre l’aspect terrible de la vie. La tragédie la plus parfaite est celle qui nous présente le malheur comme un élément naturel, familier, constant 
 253
— La musique. Définition de Leibniz : elle est vraie, mais insuffisante. La musique est en dehors de la hiérarchie des autres arts : elle n’exprime pas les Idées ; elle est, parallèlement aux Idées, une expression de la volonté elle-même. Analogies entre la musique et le monde : la note fondamentale et la matière brute ; la gamme et l’échelle des espèces ; la mélodie et la volonté consciente, etc. La musique n’est pas seulement une arithmétique, elle est une métaphysique.
Conclusion du livre. En quel sens l’art est la fleur de la vie 
 267


LIVRE QUATRIÈME.

Le Monde comme volonté.

Second point de vue : Arrivant à se connaître elle-même, la volonté de vivre s’affirme, puis se nie.


— Objet du livre : philosophie de la vie pratique. Elle ne sera ni une morale impérative, ni une métaphysique transcendante, ni une cosmogonie. Véritable esprit de la philosophie 
 283


— De la volonté de vivre. La vie est inhérente à la volonté ; la mort ni le temps ne la lui peuvent ravir. L’horreur de la mort n’est que l’attachement à la forme individuelle de la vie. Elle disparaît chez le sage qui se sait identique à l’éternelle volonté. Négation de la volonté de vivre : définition préliminaire 
 287
— Du caractère. Comment il sert à concilier la liberté du vouloir avec le déterminisme du phénomène. Le caractère intelligible : il est antérieur à l’intelligence ; il est libre. Le caractère empirique : comment l’intelligence, par les motifs, agit sur lui. De la délibération. Le caractère empirique est invariable. Cette maxime ne justifie pas le fatalisme paresseux. Le caractère acquis : comment l’homme peut prendre connaissance peu à peu de son caractère empirique. Sagesse et avantages qui résultent de cette connaissance 
 299
— Dessein de la suite de ce livre. La souffrance est le fond de toute vie 
 321
— La vie humaine est la plus douloureuse forme de la vie. Elle va de la souffrance à l’ennui. Une seule consolation : la douleur n’est pas accidentelle, mais inévitable. De cette pensée peut naître la sérénité stoïque 
 325
— La souffrance est positive ; le bonheur n’en est que la négation. Les consolations de l’art ; celles de la superstition 
 333
— Preuve expérimentale de l’identité de la vie avec la souffrance. Nulle puissance extérieure ne peut donc nous en délivrer. Impiété de l’optimisme 
 338
— L’affirmation de la volonté. Conservation de la vie, ou affirmation de la volonté dans l’individu : bonheur que le vulgaire y trouve. Propagation de la vie, ou affirmation de la volonté au-delà de l’individu : du péché originel. Première vue sur la justice qui préside à l’univers 
 341
— De l’égoïsme. L’individu se paraît à lui-même l’univers tout entier ; les autres individus comptent à ses yeux pour zéro 
 346
— De l’injustice. Elle consiste à nier la volonté chez autrui. Injustice contre les personnes ; elle comprend les attentats contre les propriétés : fondement de la propriété. Formes de l’injustice : violence et ruse. Du droit, ou de la légitime défense contre l’injustice. D’un droit de mentir : exemples. Le droit est naturel, et non conventionnel. Ce qu’y ajoute la convention ou contrat social. Naissance et destination de l’Etat. La doctrine morale du droit est la base de la politique : celle-ci n’a pour objet que de prévenir par la terreur les violations du droit. Déduction du droit de punir : le châtiment a pour but unique la sécurité sociale. Idéal de l’Etat : il peut donner à l’homme le bonheur 
 348
— De la justice universelle. Elle résulte de l’unité de la volonté qui se manifeste en tous les individus, en lutte contre elle-même, à la fois bourreau chez l’un et victime chez l’autre. Pour l’apercevoir, il faut dépasser le point de vue du principe de raison et d’individuation. La formule védique et le mythe de la transmigration des âmes 
 367
— L’esprit du vulgaire même comporte une notion de la justice universelle : de l’idée du châtiment ; de la vengeance juste et pour laquelle on sacrifie sa vie 
 374
— Bonté et méchanceté. Absurdité de l’expression : bien absolu. La méchanceté : elle implique un développement excessif de la volonté, et par suite des souffrances excessives. L’une de ces souffrances est le remords, ou sentiment de l’identité entre le bourreau et la victime, et de la liaison fatale entre la volonté et la douleur 
 376
— Toute morale abstraite est stérile. La vertu naît de l’intuition de l’identité de la volonté en moi et en autrui. À mesure que cette intuition devient plus claire, elle produit la justice, l’esprit de sacrifice, qu’accompagne la bonne conscience 
 385
— Toute bonté est, au fond, pitié. Les larmes, mêmes celles que nous versons sur nous-mêmes, viennent de la pitié 
 393
— De la négation du vouloir-vivre. Première manière d’y arriver : l’intuition de la vérité exposée dans ce livre. Celui qui en est pénétré souffre de toutes les souffrances éparses dans le monde, et se détache de la vie. La chasteté : comment elle pourrait procurer la délivrance du monde. L’ascétisme, ou anéantissement volontaire de la volonté. Exemples empruntés à diverses religions ; la sainteté est la même partout, en dépit de la diversité des dogmes par lesquels on l’explique. Sérénité du saint, comparée au plaisir esthétique. Dangers de rechute dans le vouloir-vivre : nécessité de la pénitence. Seconde manière d’arriver à la négation du vouloir-vivre : le désespoir amené par une suite de malheurs affreux ; une seule déception, mais immense. Puissance sanctifiante de la douleur. La béatitude dans la mort 
 396
— Du suicide. Bien loin d’être la négation du vouloir-vivre, il en est une affirmation passionnée. Mais il met en lumière la contradiction de la volonté avec elle-même. Cas du père qui tue ses enfants. De la mort par inanition volontaire 
 416
— Comment la volonté peut, à l’instant où elle se nie, agir sur le phénomène, et produire l’ascétisme. Qu’en cela le principe du déterminisme n’est pas violé : le caractère n’est pas modifié, mais supprimé. Comparaison de cette doctrine avec le christianisme : péché originel et rédemption ; méchanceté naturelle de l’homme ; le salut possible, non par les œuvres, mais par la foi 
 421
— Le terme où aboutit la négation du vouloir-vivre est le néant. Mais ce mot n’a qu’un sens relatif. Aux yeux du saint, parvenu à la sérénité suprême, ce néant est la seule réalité vraie ; et c’est notre monde actuel qui est le néant véritable 
 427



FIN DE LA TABLE DES MATIÈRES DU TOME PREMIER.

DU
TOME DEUXIÈME

APPENDICE : CRITIQUE DE LA PHILOSOPHIE KANTIENNE.
Objet de cet appendice : justifier l’auteur dans ses divergences à l’égard de Kant. 
 3
Grandeur de Kant : 1° Il a démontré la distinction entre le phénomène et la chose en soi : il complète par là les Hindous et Platon, et ruine le dogmatisme ; 2° Il pressent l’identité de la chose en soi avec la volonté, et rénove ainsi la morale ; 3° Il détruit la philosophie scolastique, c’est-à-dire soumise à la théologie. 
 6
Critiques : état de trouble et de stérilité où Kant a laissé la philosophie. 
 14
Kant veut que la métaphysique prenne son point d’appui hors de toute expérience ; elle doit s’appuyer au contraire sur la totalité de l’expérience. 
 15
Obscurité du style de Kant ; abus de symétrie dans la structure de sa doctrine. 
 18
Imperfection de certaines définitions de Kant (raison, entendement, etc.). 
 21
Contradiction entre la première édition de la Critique de la Raison Pure et les suivantes. Erreur de remonter à la chose en soi par le principe de causalité. 
 24
Vérité profonde de l’Esthétique transcendantale. Vices de l’Analytique transcendantale. Confusion établie par Kant entre la connaissance intuitive et la connaissance abstraite ; ses contradictions relativement au rôle des catégories. Ce qu’il appelle « l’objet de la représentation ». Kant a trop cédé au besoin de symétrie : il a conçu les douze concepts purs de l’Analytique transcendantale sur le modèle des deux formes pures de l’Esthétique. — La seule fonction véritable de l’entendement est la causalité. 
 28
L’unité synthétique de l’aperception : ambiguïté de cette théorie de Kant. 
 44
Kant obéit à cette idée, qu’il entrevoit confusément : que la connaissance abstraite contient en germe toute connaissance intuitive. — Critique du tableau des douze catégories : — 1. La Quantité : que les trois catégories de la quantité émanent de la raison, non de l’entendement. — 2. La Qualité : l’affirmation et la négation dérivent également de la seule raison ; il n’y a pas de jugements indéfinis. — 3. La Relation : a le jugement hypothétique : il est l’expression abstraite du principe de raison. b le jugement catégorique : il n’est que la forme générale de tout jugement. c le jugement disjonctif : caractère fictif du concept d’action réciproque. — 4. La Modalité : les trois catégories du réel, du possible et du nécessaire ne sont pas des formes originales de l’entendement ; elles se déduisent du principe de raison. — Conclusion : ce qu’il y a d’artificiel dans le système des douze catégories. 
 45
Comment Kant a faussement déduit de la catégorie de la subsistance et de l’inhérence le principe de la permanence de la substance. — Retour sur ses erreurs relatives à la distinction entre la connaissance intuitive et l’abstraite. 
 67
Esquisse d’un tableau des catégories fondé sur la classification des parties du discours. 
 73
Critique de la Logique transcendantale. Définition de la Raison par Kant ; de ce prétendu principe, que l’inconditionné est impliqué dans la série des conditions d’un conditionné quelconque : en réalité, chaque conditionné n’implique que la condition immédiatement antécédente. — Des trois inconditionnés ou Idées de Kant : le moi, le monde et Dieu. 
 77
De la déduction du concept de l’âme chez Kant. Que la seule substance est la substance matérielle. 
 86
Comment Kant s’efforce de rattacher : à la catégorie de la quantité, les Idées cosmologiques ; à celle de la qualité, les Idées transcendantes relatives à la matière ; à celle de la relation, l’Idée de la liberté ; à celle de la modalité, l’Idée de la cause première. — Critique des antinomies : les thèses ne sont que des erreurs de l’individu ; seules les antithèses ont un fondement objectif ; il n’y a donc pas véritablement antinomie. 
 90
De la liberté et de la chose en soi chez Kant. Kant y arrive en essayant de résoudre la troisième antinomie. Véritable voie pour y arriver. 
 101
Théorie de Kant sur l’Idéal transcendant ou Idée de Dieu. Caractère scolastique de cette théorie. 
 108
Réfutation du théisme philosophique par Kant ; grandeur du service qu’il a rendu ainsi à la philosophie. 
 110
De la morale de Kant. La Raison pratique ; fausse identification de la conduite raisonnable avec la conduite vertueuse. Sens véritable de cette dernière expression : l’homme pratiquement raisonnable se règle sur des concepts, non sur des intuitions. — Du devoir ou impératif catégorique : Kant exclut avec raison l’idée de récompense ; mais il veut à tort que la vertu procède du seul respect de la loi, sans le concours d’aucune inclination. 
 114
La Théorie du droit de Kant : faiblesse de cet écrit. 
 117
La Critique du jugement. Critique du jugement esthétique. Ici Kant a renouvelé la science du beau. Critique du jugement téléologique : fin de la preuve physico-théologique. 
 128

SUPPLÉMENTS
AUX QUATRE LIVRES DU PREMIER VOLUME
SUPPLÉMENTS AU PREMIER LIVRE

Première partie : La théorie de la Représentation intuitive

(§§ 1-7 du premier volume)


Chapitre Ier

Le point de vue idéaliste. 
 139


Chapitre II

Supplément à la théorie de la connaissance intuitive ou d’entendement. 
 155


Chapitre III

Sur les sens. 
 165

Chapitre IV
Sur la connaissance a priori. 
 168
Tableau des Prædicabilia a priori. 
 184
Remarques sur la Tableau précédent. 
 186

Seconde partie : La Doctrine de la Représentation abstraite ou de la Pensée.
(§§ 8-9 du premier volume)


Chapitre V

De l’intellect irrationnel. 
 191


Chapitre VI

Appendice à la théorie de la connaissance abstraite ou rationnelle. 
 196


Chapitre VII

Des rapports de la connaissance intuitive et de la connaissance abstraite. 
 204


Chapitre VIII

À propos de la théorie du ridicule. 
 225


Chapitre IX

À propos de la logique en général. 
 236


Chapitre X

À propos de la théorie du syllogisme. 
 241


Chapitre XI

À propos de la rhétorique. 
 252


Chapitre XII

Théorie de la science. 
 254


Chapitre XIII

À propos de la méthodologie des mathématiques. 
 265


Chapitre XIV

De l’association des idées. 
 268


Chapitre XV

Des imperfections essentielles de notre intellect. 
 272


Chapitre XVI

Sur l’usage pratique de la raison pratique et sur le stoïcisme. 
 283


Chapitre XVII

Sur le besoin métaphysique de l’humanité. 
 294


DU
TOME TROISIÈME

SUPPLÉMENT
AU SECOND LIVRE.
Pages
Comment la chose en soi est connaissable 
 3
Du primat de la volonté dans la connaissance de nous-mêmes 
 13
Objectivation de la volonté dans l’organisme animal 
 59
Revue et considération générale 
 82
Vue objective de l’intellect 
 85
De l’objectivation de la volonté dans la nature inanimée 
 106
De la matière 
 118
Considérations transcendantes sur la volonté comme chose en soi 
 131
De la téléologie 
 140
De l’instinct en général et de l’instinct d’industrie 
 155
Caractère du vouloir-vivre 
 162


SUPPLÉMENT
AU TROISIÈME LIVRE.
De la connaissance des idées 
 175
Du pur sujet de la connaissance 
 179
Du génie 
 188

Chapitre XXXII.
De la folie 
 210


Chapitre XXXIII.

Remarques détachées sur la beauté de la nature 
 214


Chapitre XXXIV.

De l’essence intime de l’art 
 216


Chapitre XXXV.

L’esthétique de l’architecture 
 221


Chapitre XXXVI.

Remarques détachées sur l’esthétique des arts plastiques 
 230


Chapitre XXXVII.

De l’esthétique de la poésie 
 237


Chapitre XXXVIII.

De l’histoire 
 250


Chapitre XXXIX.

De la métaphysique de la musique 
 258


SUPPLÉMENT
AU QUATRIÈME LIVRE.


Chapitre XL.

Avant-propos 
 271


Chapitre XLI.

De la mort et de ses rapports avec l’indestructibilité de notre être en soi 
 273


Chapitre XLII.

Vie de l’espèce 
 321


Chapitre XLIII.

Hérédité des qualités 
 328


Chapitre XLIV.

Métaphysique de l’amour 
 342


Chapitre XLV.

De l’affirmation de la volonté de vivre 
 379


Chapitre XLVI.

De la vanité et des souffrances de la vie 
 384


Chapitre XLVII.

De la morale 
 401


Chapitre XLVIII.

Théorie de la négation du vouloir-vivre 
 415


Chapitre XLIX.

L’ordre de la grâce 
 446


Chapitre L.

Épiphilosophie 
 482
FIN DE LA TABLE DES MATIÈRES DU TOME TROISIÈME ET DERNIER

  1. Cette table des matières n’est pas de Schopenhauer ; elle a été ajoutée par le traducteur.
  2. Cette table des matières, pour la partie intitulée Appendice, n’est pas de Schopenhauer : elle a été ajoutée par le traducteur.