Discussion utilisateur:Zyephyrus/Juillet 2014

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Dictionnaire de la fable : ou Mythologie grecque, latine…, Volume 1 Par François Noel

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anit a quatre autres (’gaiement firmes de lances, qu’il consacrait en quel’que sorte, en les touchant avec la sienne. 11 déclarait alors que le Soleil avait fait choix d’eux pour chasser toutes les infirmités. Ensuite ces quatre ministres du Soleil parcouraient les divers quartiers de la ville. Chacun sortait de sa maison pour toucher leurs vêtements, et s’en frotter la tfite, le visage, les bras et les cuisses. Ces cérémonies purificatoires étaient accompagnées de grandes acclamations de joie, et la superstition faisait accroire aux Péruviens qu’en conséquence toutes les maladies étaient chassées à cinq ou six lieues de leur cité.

Cics, un des Argonautes, avait donné son nom à Prusc, en Bithvtiic, qui prit ce nouveau nom de Prusias. Apollad. i, c. 9.

Cladée, fleuve de l’Elide, dont les Grecs avaient fait une divinité. Il avait un autel et une statue dans le temple de Jupiter, à Elis. C’était un des héros de la Grèce. Pau*. 5, c. 7.

Cladeoteries, fîtes qui se célébraient dans le temps de la taille des vignes, R. klados, rameau. Hesych.

Cljea, nymphe, avait un petit temple sur le mont Calathion.

1. Clams, un des Centaures, tué par Thésée. Met. 12.

a. — Un des compagnons de Phinée, tué par Hersée. Met. 5.

Clara Dea, la déesse brillante ; Iris.

Clamer, ou Clahics, surnom d’Apollon, pris de Clarium, ville d’ionic, ou de Claros, où ce dieu était honoré d’un culte particulier.

Claros, île de la mer Egée, « II » y avait, dit Etien, un bois consa » cré à Apollon, où il n’entrait ja » mais de bête venimeuse. On voyait » auxenvironsbeaucoupdecerfs, qui, » poursuivis par les chasseurs, se ré » iugiaientdans les bois ; leschicns.re » poussés par la vertu toute-puissante » du dieu, aboyaient vainement, et » n’osaient entrer, tandis que les » cerfs paissaient sansplusriencrain » dre. >> Le temple qu’avait ce dieu dans cette ville était le plus magni

fique « près celui d’Ephèsc. Manto, fille de Tirésias, l’avait bâti. Le prêtre qui y rendait les oracles était choisi dans certaines familles de Mi— let ; mais on prenait toujours le plus ignorant. Après qu’on lui avaitappris les noms et le nombre des consultants, et qu’il les avait entendus, il se retirait dans une caverne, buvait de l’eau d’une certaine source, et donnait ses réponses. Pline parle aussi de cette eau. Il ajoute que ceux qui en buvaient rendaient des oracles, maisqu’clle abrégeait leurs jours. Tac. On croyait la ville fondée par Manto, fille du devin Tirésias, après le tac de Tbèbes, sa patrie, par les Epigones. La fable dérive son nom du verbe grec klaiein, pleurer, parce

3uc Manto ne cessant d’y pleurer la estruction de sa patrie, ses larmes produisirent une fontaine, qui, de son origine, prit le nom de Claros. D’autres tirent ce nom de klèros, sort, et en dialecte dorique, klanos, parce qu’elle échut à Apollon par le sort. Slrab. i4— Paus. 7, c. 3. Mêla, 1, c. 7.

Clarcs, capitaine lycien, commandait sous Enéc dans la guerre du Latium. Enéid. 19.

Clarté (Iconol.). On la peint nue. Son seul attribut est un soleil qu’eue a sur la poitrine, et qui l’éclairé tout entière.

Clathra, surnom donné à Diane dans un monument étrusque, où on la voit porter les symboles de plusieurs divinités. Selon quelques uns, c’était la déesse des grilles et dea serrures. Elle avait à Home un temple en commun avec Apollon sur le mont Quirinal. Clathra, selon d’autres, n’était qu’un surnom d’isis. Anl. c i pl. t. I.

1. Claudia, vestale dont la réputation était un peu équivoque. Elle trouva une occasion de prouver sa vertu, qu’un air trop libre, joint à son goût pour la parure, avait rendue suspecte. Le peuple romain ayant fait transporter de Phrygie à Rome la statue de Cybèle, le vaisseau s’arrêta à l’embouchure du Tibre, sans qu’on put le faire avancer. Ua consulta l’oracle des Sibylles, qui déclara qu’une vierge « enlc pourrait Je faire entrer dons le port. Claudia se présenta, pria la déesse à voix liante, attacha sa ceinture au vaisseau, et réussit a faire ce que des milliers d’hommes avaient tenté sai s succès. (Jvid.Fast. 4. YaL Max. 5, c. 4.

□. — QciiiTA, fille d’Appius Crecus. Sa statue ne souffrit aucun doramage lorsque le temple de Cybèle, sous le portique duquel elle était placée, fut réduit en cendres. Val. Max. », c. 8.

&.Arsius, Clacsii », Ctcsirs, Clusivibs. Janus ainsi surnommé, des portes de la guerre, qu’il tient ouvertes ou fermées, ou de celles de l’année qu’il ouvre et ferme. Macrvb. SaJurnal. 19.

Clauses, roi sabin, donna du secours à Tnrnus contre Enéc. C’était de lui que la famille Claudia prétendait Être descendue. line’id. 5, 10.

Clavioer, surnom donné à l’Amour, lorsqu’il tient un paquet de clefs a la main, pour indiquer qu’il est le maitre et le gardien de la chambre à coucher de Vénus, ainsi cjiie le dit Euripide. Une pierre gravée du cabinet de Stosch l’offre avec cet attribut. C’est aussi un surnom de Janus, que l’on représente avec une clef. R. clavis’. (Ofid. Fast. I.)Lorsqu’il vient de clava, c’est une épithèle d’Hercule (Met. i5.)Clavigera proies yulcani, c’est Cercyon ou Periphétès.

Clives AKJiAMS, clou que le préteur, les consuls ou les dictateurs fichaient tous les ans au cOté droit de l’autel, dans le temple de Jupiter, le i3 septembre, pour marquer le nombre des années. Lorsque les Romains furent devenus plus lettrés, cet usage fut converti en une cérémonie religieuse dont l’objet était de détourner les calamités publiques. On déféra d’abord l’honneur d’attactier ce clou au grand préteur Major on Urbamis, ensuite aux* consuls, et enfin au dictateur. On en créa môme uniquement pour cette importante cérémonie, Tit.-ldf.

Clédokismahtie, sorte de divination tirée de certaines paroles qui,

entendues ou prononcées en certaines rencontres, étaient regardées comme un bon ou mauvais prés.ige. Ces mots s’appelaient ottai, klcdones, de kaleo ; ou phèmai, de plumai, parler. Suivant Pausamas, cette sorte de divination était surtout en usage à Suivi ne, oïl était un temple dans lequel c’était là la manière de rendre et de recevoir les oracles, aiusi qu’à Thèbcs dans celui d’Apollon Spodins ; mais l’invention première en était attribuée à Cércs. Les mots mal sonnants s’appelaient kakai ottai, matœ voces, ou tfrsphèmiai ; et celui qui les prononçait était censé bla.iphimein. Ces sortes de termes s’évitaient avec vinc attention scrupuleuse, surtout dans la célébration des mystères ; d’où vient l’expression d’Horace, « Maie ominalis paixile » verbis. 11 Ces paroles acquéraient un nouveau poids et une nouvelle importance en bien ou en mal, lorsqu’elles échappaient de la bouche d’un frère ou d’un proche parent. Un nom seul offrait quelquefois l’augure d’un bon succès, comme on peut en juger par cet exemple : Léotychide, pressé par un Samien d’entreprendre la guerre contre les Perses, demanda son nom, et, apprenant que c’était Hégésistrate (conducteur d’une armée), répoudit : « J’accepte l’augure r d’Hégesistrate. » Ce qu’il y avait au reste de commode en tout ceci, c’est que l’on était libre d’accepter ou de refuser un mot à présage. S’il était saisi par celui qui 1 entendait et frappait son imagination, il avait toute son influence ; mais si l’auditeur le laissait tomber ou n’^ faisait pas uneprompteattention, 1 augure était sans force. Cice’ron nous apprend que les Pythagoriciens étaient dans 1 usage de prêter une attention sérieuse aux paroles des hommes aussi bien que des dieux.

Clef. La clef était particulièrement un attribut d’isis et d’Osiris. Voici le sens que les mythologues donnent à cet attribut. Les Egyptiens regardaient le Nil comme un écoulement d’Osiris, qui, dans leur opinion, amenait les eaux de ce fleuve d’Ethiopie en Egypte ; qui ouvrait les canaux destinés à les répandre, et les réservoirs où l’on en conservait une partie. Quant à Isis, la clef était aussi son attribut nécessaire, puisque les Egyptiens considéraient cet astre comme contribuant à la formation du vent du midi, si favorable aux. accroissements du fleuve nourricier de l’Egypte. F. Cybèle, Janus, Plutoh.

Clef D’ob (Jtfyth. Scand. ), temps où les hommes jouissaient de la paix et du bonheur. h’Edda place cette époque fortunée sous le règne de r rode, ou Frey, que Rudbeck prétend être le même que Neptune. C’est l’âge d’or des Scandinaves.

Cleïa, une des filles d’Atlas. V. Hyades.

Cleidomautie, divination qui se pratiquait pav le moyen des clefs. R. klcis, clef. On ignore quel nombre et quel mouvement de clefs exigeaient les anciens pour cette divination. Deliio nous apprend seulement que cette superstition a eu lieu dans le christianisme, et de quelle manière ou la pratiquait. « Lorsqu’on » voulait, dit-il, découvrir si une « personne soupçonnée d’un vol ou v de quelque autre mauvaise action » en était coupable, on preuait une » clef, autour de laquelle on rou>> lait un papier, sur lequel était » écrit le nom de la personne susi* pecte ; ensuite on liait cette clef à » une Bible, qu’on donnait à tenir » à une vierge ; puis on prononçait » tout bas certaines paroles, entre » lesquelles était le nom de l’accusé, » et à ce nom on voyait sensible » ment le papier se remuer, a

Cleihis, demeurait près de Babylone, et avait beaucoup de troupeaux. Apollon et Diane l’aimaient beaucoup ; aussi allait-il souvent chez les Hyperboréeus, au temple d’A

Follon, où l’on sacrifiait des ânes en honneur de ce dieu. 11 voulut un jour imiter le zèle des sacrificateurs ; mais Apollon le menaça de la mort, f’il continuait de lui faire de pareilles offrandes. Cleinis fit part de cette défense à ses enfants et à sa femme Harpa. Malgré cela, deux d’entre eux persistèrent à offrir le sacrifice

à la manière des Hyperborécns, Ortygius, au contraire, et sa sœur Artémiche se conformèrent à l’avis qu’ils avaient reçu de leur père. Bientôt après, Apollon, pour les punir de l’outrage qu’ils lui faisaient, les rendit furieux au point d’attaquer Cleinis et ses enfants, pour les déchirer. Ceux-ci invoquèrent le secours des dieux, et le père, ainsi que les enfants, furent tous changes en oiseaux.

Cléis, nymphe, par ordre de Jupiter, éleva, de concert avec ses sœurs, le jeune Bacchus dans l’île de Naxos.

Ci.f. :.i t.-.rr.. Les anciens en avaient fait une divinité. Les parents d’Hercule lui avaient élevé un autel, et le sénat romain un temple après la mort de Jules-César. Chez les Grecs et les Romains, ses temples portaient le nom d’y/y/a. Clmulien dit que cette divinité ne doit avoir ni temple, ni statue, parce qu’elle ne doit habiter que dans les cœurs. Cette vertu, sur les médailles romaines, a pour symbole une branche d’olivier ou de laurier. Une médaille de l’empereur Sévère la présente comme une femme assise sur un lion ; de la main gauche elle tient une pique, et de la droite une flèche qu’elle jette loin d’elle ; elle foule aux pieds uu monceau d’armes, tient une branche d’olivier, et s’appuie sur un-tronc du même arbre, auquel pendent les faisceaux consulaires. Dans Cochin, elle écarte ces faisceaux, symbole de rigueur, et fuit pencher la balance de la Justice eu la chargeant de branches d’olivier. Son symbole ordinaire est un aigle qui se repose sur uu foudre, auquel on a ajouté une branche du même arbre. /’. Pabdoh. Plusieurs artistes lui donnent un* couronne.

Clko, Danaïde, épouse d’Astérius.

Cléobis et Bitox, se rendirent célèbres par leur piété envers leur mère, prétresse de Junou. Comme il fallait, pour un sacrifice, qu’elle fût menée au temple sur un ebar, ils suppléèrent au défaut des bœufs qui devaient le tirer, s’attelèrent euxmêmes au char, et le traînèrent les [ocr errors] [ocr errors]

crifié à un dragon qui ravageait le pays. Son ami Ménestrate tua le dragon, et sauva tout à la fois son ami et son pays.

a. — Ast ronome grec, natif de Ténédos, vers l’an 536 avant J. C., découvrit le premier les signes du zodiaque, et réforma le calendrier des Grecs.

CleothÉiu. K AÎDON.

Cléothèhk, une des CUes de Pandarée, fils de Mérops, fut enlevée

far les Harpyies, et livrée aux iiries, au moment qu’elle allait se marier. Mytli. de Baiiitr, t. 8.

Clbi’sydea, fontaine près d’Ithome, consacrée à Jupiter. Ce dieu y avait souveut été lavé dans son enfance par les nymphes qui l’avaient élevé. LVau de cette fontaine était tenue pour sacrée, et l’on en portait tous les jours dans le temple de Jupiter Minimale.

Ci.éhius, surnom de Jupiter près de Tégéc, parce que les fils d’Arcas tirèrent eu ce lieu leurs héritages au sort.

Cléromantii, divination qui se faisait par le jet des dés, îles osselets, des fèves noires et blanches, des cailloux, etc. On les agitait dans une urne ; et, après avoir prié les dieux, de diriger le sort, on les jetait sur une table, et l’on pronostiquait l’avenir d’après la disposition des nombres ou des caractères qu’ils portaient. Tous les sorts étaient consacrés à Mercure, que l’on imaginait présider à cette sorte de divination. Aussi, pour se le rendre favorable, ajoutait-on dans l’unie une feuille d’olivier appelée le lot de Mercure, que l’on retirait la première. Cette divination avait été inventée, ou du moins tellement usitée par les Thries, trois nymphes, nourrices d’Apollon, que ce mot devint synonyme de kliroi ou tories. Les Grecs et les Romains, curieux de savoir leur bonne fortune, avaient adopté un autre mode de divination par les kliroi ou sorts. Après s’être pourvus d’un certain nombre de lots distingués par des caractères ou des inscriptions, ils sortaient, et en faisaient tirer un par la premier jeune garçon qu’ils ren—

contraient. Si celui qui sortait avait du rapport à ce qu’ils avaient imaginé, c’était une prophétie infaillible. Cette superstition venait des Egyptiens, qui observaient avec soin les actions et les paroles des jeunes garçons, comme ayant quelque chose de prophétique ; opinion qui tirait son origine de la rencontre qu’Isis, cherchant son mari, avait faite d’enfants jouants en public, qui lui avaient donné des informations utiles sur l’objet de ses voyages. Dans les marchés, sur (es grands chemins, et dans tous les endroits publics, un jeune garçon ou un jeune homme, nommé en grec agyrtès, se tenait avec une petite tablette sur laquelle étaient écrits des vers prophétiques, qui, suivant le jet fortuit des dés, indiquaient l’avenir aux curieux. Quelquefois, au lieu de tablettes, c’étaient des vases ou urnes où l’on jetait des lots, et d’où on les faisait tirer par de jeunes garçons. Artêinidoreparle de devins dans le marché ; et les sortes violes, sorts des rues, étaient communs à Rome.

Cléso, fille de Cléson, fils de Lelex. Le corps d’Ino ayant été jeté sur les cotes des Mégaréens, Cléso et sa sœur Tauropolis lui donnèrent la sépulture. Cette tradition était particulière à ce peuple. Pàus.

Cléta, une des Grâces, selon les Lacédémonicns, qui n’en admettaient que deux. Paus. i, c. l6\ ^.pbaesha.

Clias. y. Pvrodbs.

. Clio, une des neuf Muses, fille de Mnémosyue et de Jupiter. (El \ ni. klèos, gloire, ou kleiein, célébrer). Elle présidait à l’histoire. On la représente toujours sous la figure d’une jeune fille couronnée de laurier, tenant en sa main droite une trompette, et de sa gauche un livre qui a pour titre ThucydUL. Gravelot joint à ces attributs le globe sur lequel elle pose, et le Temps qui se voit prés d’elle, pour marquer que l’histoire embrasse tous les lieux et tous les temps. Clio était aussi regardée comme l’inventrice de la guitare. Ses statues tiennent quelquefois une guitare d’une main, et un plectre de l’autre. Elle osa un jour faire des re « PrécédentContinuer »

Cosmovisions

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Les Hyades

Hyades (du latin hyades, du gr. uon (hyon), pleuvoir), personnages de la mythologie grecque. elles apparaissent comme des nymphes, filles d'Atlas, roi de Maurétanie et d'Ethérie, ou du même et de Pléione, ou de l'Océan, ou de Melisseus, ou d'Hyas et de Boeotia, ou de Cadmilos, ou d'Erechthée.

Leur frère Hyas ayant été déchiré par une lionne, elles se montrèrent inconsolables de sa mort. Les dieux, touchés de leur douleur, les changèrent en une constellation (ou, plutôt, un en astérisme); mais, dans le ciel même, elles ne cessaient de pleurer. C'est pour cela que ces cinq ou sept étoiles disposées en forme de Y sur le front de la constellation du Taureau., sont supposées, conformément à leur étymologie présider à la pluie. Les anciens croyaient que leur lever et leur coucher étaient toujours accompagnes de pluie : de là les épithètes de pluvieuses, de sombres, de froides, de tristes, dont les Hyades sont habituellement qualifiées par les poètes. Mais ces différentes épithètes, qui pouvaient être vraies autrefois, ne le sont plus aujourd'hui, même sous la latitude de la Grèce et de Rome, attendu que le lever des Hyades n'a plus lieu aux mêmes époques qu'alors.

Les Romains les nommaient Suculae (cochons de lait) par suite d'une méprise relative à l'étymologie de leur nom.

On n'est pas moins divisé sur leur nombre. Elles sont au nombre de deux (Thalès dans le Théon); de trois (Euripide). Ce dernier nombre est admis par Eustathe, qui les nomme Ambrosia, Eudora, Aesylé, tandis qu'Hygin les désigne ainsi : ldothée, Adrasté, Althaea; et Diodore, Philla, Coronis, Cléis. Il y a quatre Hyades (Achaeus dans le Théon). Hésiode en reconnaît cinq : Phaesylé, Coronis, Cléia, Phaeo Eudore, dont voici les variantes :

a. Pytho, Synécho, Baccho, Cardié, Niséis (Servius).

b. Phaesylé, Ambrosia, Coronis, Eudora, Polyxo (Hygin ).

c. Arsinoé, Ambrosia, Coronis, Cisseis, Bromié (Hygin).

Elles apparaissent aussi au nombre de six : Cisséis, Nysa, Erato, Eriphia, Bromié, Polyhymno; et enfin de sept : Ambrosia, Eudora, Pédilé, Coronis, Polyxo, Phyto, Thyéné ( Hygin ).

a. Suivant Ovide et Hygin, des douze (ou quinze) filles d'Atlas, cinq furent placées parmi les astres nous le nom des Hyades, en récompense de la pieuse douleur quelles témoignèrent à la mort de leur frère Hyas. Les sept autres, connues sous le nom de Pléiades, allèrent plus tard rejoindre leurs soeurs dans la voûte éthérée.

b. Nymphes de Nysa et de Dodone; elles élevèrent Zeus et Dionysos-Hyès. Lycurgue voulant faire périr ce dernier, elles s'enfuirent, excepté Ambrosia, auprès de Thétis (Asclépiade), ou à Thèbes, et remirent le jeune dieu à Ino (Phérécyde). Dionysos, reconnaissant, leur fit plus lard rendre leur jeunesse par les charmes de la fameuse Médée, et Zeus les plaça parmi les constellations. (E. Jacobi, Th. Bernard).

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